如今南方地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)富裕，新的家族祠堂在江南大地拔地而起。

但在祠堂營(yíng)造中存在諸多問(wèn)題，讓人感到十分怪異，譬如祠堂建筑與規(guī)制相?；蛘咴诳钍缴虾妥鞣ㄉ铣霈F(xiàn)了不倫不類的情況。

祠堂建筑是我國(guó)古代建筑的重要組成部分之一，是探尋文明發(fā)展歷程不可或缺的寶貴實(shí)物資料，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。

反映了傳統(tǒng)思想和社會(huì)觀念，是不同社會(huì)發(fā)展階段的見(jiàn)證。

祠堂建筑以其鮮明的地域性、民族性、和豐富多彩的形制風(fēng)格，成為反映傳統(tǒng)建筑和構(gòu)成文化多樣性的重要元素。

是有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)的綜合體，它包括建筑與建筑間的組合形式和空間關(guān)系以及建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境的聯(lián)系和構(gòu)成關(guān)系，我們要認(rèn)真對(duì)待。

所以營(yíng)造祠堂建筑必須了解古代祠堂建筑發(fā)展歷史和規(guī)制，了解祠堂營(yíng)造的建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，才能修建真正美侖美奐的祠堂建筑。 

在古代祠堂的建筑是有規(guī)制的。祠堂建筑始于西漢漢惠帝，到了晉朝政府正式下令禁止祠堂的建造，此后祭于墓所的祠堂基本上絕跡。

東漢獻(xiàn)帝建安十八年（213），曹操受封為魏公，便以“魏公”的身份建五廟，此舉開(kāi)創(chuàng)了魏晉以后官員按照官品等級(jí)建立家廟的先河。

北齊武帝河清三年（564）頒布的“河清令”規(guī)定，一、二品官可擬諸侯建家廟，三、四、五品可擬卿大夫例建家廟，六、七品可擬士例建家廟，而八、九品官與庶人則只能在寢堂祭祖。

到了隋唐時(shí)期，則規(guī)定五品以上的官才可以建家廟，而六品以下官員至庶人只能“祭祖禰于寢”。

南宋朱熹在《家禮》設(shè)立祠堂制后，民間才有祠堂出現(xiàn)。直到明嘉靖年間（約1526年）才允許民間建聯(lián)宗之祠堂。明代祠堂大致分為皇帝的太廟、品官家廟和庶民祠堂三種。

明廷有明確的規(guī)定，品官家廟為三進(jìn)，第一進(jìn)三間，第二進(jìn)五間，第三進(jìn)三間，外加大門一座。

關(guān)于庶民祠堂的規(guī)制則簡(jiǎn)陋得多：“祠堂三間，外為中門。中門外為兩階，皆三級(jí)。東曰阼階，西曰西階。階下隨地廣狹，以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書、衣物、祭器庫(kù)及神廚于其東，繚以周垣，別為外門，常加扃閉。”

同時(shí)規(guī)定三品以上官員準(zhǔn)許祠堂款式建三間九架，三品以下官員只能建三間五架，這是法定的規(guī)制，清代學(xué)者任啟運(yùn)對(duì)祠堂前身即廟制作注曾說(shuō)：“廟外為門，中為堂，后為寢此言廟制也。一廟之外周以垣，垣有門?！?/span>

可見(jiàn)廟制初定時(shí)，就已呈現(xiàn)院落式格局，建立了前堂后寢的空間格局。后世祠堂基本按照這一方式布局，因此祠堂的形制，由其歷史演變過(guò)程，受社會(huì)、政治、自然環(huán)境、堪輿流派以及祭祀方式等因素的影響。

祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，形制也有所不同。宗祠是祖先崇拜的儀典性場(chǎng)所，作為一種崇祀性的禮制建筑，宗祠的格局要適應(yīng)儀典的需要，而這些儀典又有一定的規(guī)范，因此，宗祠的格局變化不大，特別是它的中央主體部分，保持著一種由于功能而程式化的空間。

宗祠一般為傳統(tǒng)的內(nèi)院式，多數(shù)為三進(jìn)兩院、中軸對(duì)稱式布局，由南向北沿中軸線依次為儀門（門廳）——拜殿（享堂或祀廳）——寢室三進(jìn)，兩進(jìn)院落的東西兩側(cè)為廡或廂房。

享堂為祭祖舉行祭祀禮儀和宗族議事的場(chǎng)所；寢室用于供奉神主（祖先牌位），有六院，十九廳堂組成。

主體建筑布列在中軸線上，偏房，廊廡布列兩側(cè)，左右對(duì)稱，終觀全祠，高低錯(cuò)落，主次分明，規(guī)劃統(tǒng)一，布局嚴(yán)謹(jǐn)。

不同的建筑，不同的空間，不同的布置，營(yíng)造了不同的氣氛，達(dá)到某種精神境界或莊嚴(yán)肅穆或靜謐悠然或高尚崇敬或小巧秀美。

有些支祠省去了儀門，規(guī)模一般要比總祠小些。但是庶民之家的祠堂建筑，往往突破朝廷的規(guī)制，表現(xiàn)出僭禮逾制的共同傾向。

祠堂建筑風(fēng)格與特點(diǎn)鮮明

一、選址

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來(lái)源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無(wú)沖突，無(wú)爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。

以及左右互襯，四勢(shì)勻和。具有陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見(jiàn)大等涵構(gòu)。

其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。

按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣 擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

總之祠堂建筑的選址、朝向、形式、布局必須考慮家族興旺與發(fā)達(dá)的直接元素和表現(xiàn)“天人合一”的理念、即選擇風(fēng)水寶地。現(xiàn)代祠堂從整體布局上也要講坐勢(shì)、朝案。

祠堂建筑首先必須觀察地形、地勢(shì)和面積，這里也應(yīng)該考慮祠堂建筑群的體形組合以及空間的處理，以地形、地勢(shì)的特點(diǎn)作適當(dāng)?shù)牟贾?，因地制宜?/span>

把美的建筑形式襯托出來(lái)，獲得良好的藝術(shù)效果。

它不僅要滿足祠堂功能的要求還要考慮其它配套設(shè)施的相互關(guān)系、比例、尺寸等，所以說(shuō)祠堂選址理想模式：地寬基平，背山依水，交通方便，景色優(yōu)美，同時(shí)考慮順應(yīng)自然，利用自然，裝點(diǎn)自然。

祠堂的營(yíng)造過(guò)程中，風(fēng)水師無(wú)疑扮演相當(dāng)重要的角色，每個(gè)修造步驟如出火、起基、代梁、上梁、安龕、入火，十分講究規(guī)矩。

如祠堂照壁是正對(duì)大門的一堵墻，大門和兩邊的側(cè)門限定了祠堂門前廣場(chǎng)的空間，按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)。

照壁可以使得祠堂建筑內(nèi)的“氣”能夠聚而不散，是很有講究的。有些祠堂大門前有泮池：即水池。

泮池是采用過(guò)去學(xué)宮中禮儀性的設(shè)施，暗中希望自己家族有更多的子孫“進(jìn)學(xué)”“入泮”成為科舉人才；另一方面，民間還認(rèn)為水池是“聚財(cái)”的象征，同時(shí)泮池也能起到消防滅火的要求。

二、規(guī)模

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開(kāi)間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。

“四合院”通常正房及到座均為三開(kāi)間，左右各一開(kāi)廂房，中間圍合著天井。大門位于倒座的當(dāng)心間，大門前面沒(méi)有院落。

“八間頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過(guò)廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開(kāi)間俗稱“八間頭”。

另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開(kāi)間三進(jìn)深的建筑群。

由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間，進(jìn)門一天井，一間享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法；

硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國(guó)古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)取?/span>

此外還有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。

有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。

山面裸露沒(méi)有什么變化，顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬，故稱之硬山屋頂。

2、懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢(shì)一直砌到各步檁下如硬山做法。

懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。

3、榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。

4、粱架，中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。

梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過(guò)加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

5、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ?，供通行、遮?yáng)、防雨、休息、游憩之用。

6、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實(shí)榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

7、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊。

因狀如舊時(shí)量米的斗而得名，斗拱是中國(guó)木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過(guò)渡。

8、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。

9、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。

四、 裝飾

我國(guó)古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。

建筑色彩起始于漢初營(yíng)建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；

宋、元有較大的發(fā)展，中國(guó)古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。

房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對(duì)比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。

清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。

建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝。

使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn)，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺(tái)基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。

雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說(shuō)，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時(shí)空具有象征意義的符號(hào)物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。

一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了中國(guó)文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向，具有獨(dú)特的審美情趣。

所以有的祠堂有花崗巖石柱，柱頂?shù)褚皇{頂住桁條，石柱下座石墩上雕刻有蝙蝠、馬鹿和丹頂鶴三種動(dòng)物圖案，寓意著福祿壽三星拱照。

也有“龍鳳呈祥”的石雕以及眾多鳥魚山水人物等壁畫，都透出松鶴延年、吉慶有余、福壽雙全等吉祥含義。

祠堂的雕刻更是富麗堂皇，一般梁面、梁托上雕刻各種精美圖案，而且門窗、板壁幾乎都飾有鏤空花雕或平板花雕。

造型千姿百態(tài)，栩栩如生。雕刻設(shè)計(jì)巧奪天工，刀工細(xì)致靈巧，技藝爐火純青，有很高的藝術(shù)水平。

五、其它 

1、戲臺(tái)：規(guī)模較大的祠堂都有戲臺(tái)。戲臺(tái)平面面寬一般四柱三開(kāi)間，少數(shù)再增加兩個(gè)側(cè)臺(tái)構(gòu)成五開(kāi)間。

戲臺(tái)的明間與深度均在五、六米，臺(tái)高1.6米左右；必須設(shè)置在正中，大門設(shè)在兩側(cè)，進(jìn)入祠堂從戲臺(tái)兩側(cè)通過(guò)，進(jìn)入祠堂內(nèi)部。

戲臺(tái)有南北之分，南方戲臺(tái)輕盈飄逸讓人回味，北方戲臺(tái)厚重敦實(shí)獨(dú)具風(fēng)韻。顯然戲臺(tái)成了祠堂家族最重要的組成部分。

2、旗桿：這是因?yàn)榻籼靡?guī)制有一條：宗族中有四品以上官位的，才允許在祠堂門前豎立高大的旗桿。

民國(guó)后改制，為百歲老人或?yàn)樵诤Ｍ饨?jīng)商、發(fā)家致富后對(duì)家鄉(xiāng)祖國(guó)作出顯著貢獻(xiàn)者的表彰。所以有些名門望族祠堂大門前設(shè)有旗桿。

3、牌坊：多為表示對(duì)先人的紀(jì)念，頌揚(yáng)之情而立于祠廟大門前方的建筑物。

牌坊是品德高尚，地位尊貴的象征，牌坊上的雕刻越精美就越顯示出先人的高潔和后世的虔誠(chéng)。

牌坊有表彰政績(jī)的，有旌表節(jié)義的。從材料上看有石牌坊、木牌坊。

4、牌坊正前方還筑有泮池，泮池即水池。是采用過(guò)去學(xué)宮中禮儀性的設(shè)施，暗中希望自己家族有更多的子孫“進(jìn)學(xué)”“入泮”成為科舉人才；

另一方面，民間還認(rèn)為水池是“聚財(cái)”的象征，同時(shí)有實(shí)際意義就是消防滅火。

5、匾額和柱楹：匾額與柱楹是祠堂建筑的點(diǎn)睛之處，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寓意深長(zhǎng)，文采激揚(yáng)，趣意盎然，特別是名人題寫的匾額、柱楹尤為珍貴。

在漫長(zhǎng)歷史的更迭與變亂中，古建筑已所剩無(wú)多，祠堂更是支離零落。

今天我們相逢盛世，富裕家族可以建筑祠堂，這是傳統(tǒng)文化薪火相傳之舉，祠堂建筑要盡可能地保留原來(lái)結(jié)構(gòu)、外觀、空間、裝飾、裝修及布局的原汁原味。

真正做到繼承祠堂建筑原有的建筑特征和特色。

所以我認(rèn)為祠堂作為古建筑應(yīng)該按原有的祠堂建筑的規(guī)制和款式營(yíng)造，從平面、外貌、細(xì)部、結(jié)構(gòu)都要按傳統(tǒng)方法，材料、工藝要求進(jìn)行建造，一般最好不要改變。

如今祠堂成了家族心靈的驛站。給人以特殊的關(guān)切和滋潤(rùn)，慰藉，給人以安全和安定感覺(jué)。

祠堂里供奉著歷代祖先的神位，羅列代代顯赫功名，是紀(jì)念堂；堂中天地悠悠，堂里香燈永續(xù)；堂中上下交融，堂里古今一體。

庭、堂之間的臺(tái)階每一級(jí)都踏出整個(gè)家族的宗教和歷史的感情，每一炷清香都隱隱熏出整個(gè)族群的期盼。

文章節(jié)選自《江山市子羔文化研究會(huì)》