哲學(xué)與宗教，往往只有一步之遙。

——坤鵬論

前面坤鵬論用了《柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳（上）》、《柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳（中）》、《柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳（下）》全面介紹了畢達(dá)哥拉斯的思想觀念。

也正是通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，坤鵬論發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的哲學(xué)，特別是他過(guò)渡時(shí)期以后的核心觀念，大多源于畢達(dá)哥拉斯。

這個(gè)特點(diǎn)在其過(guò)渡時(shí)期的著作中尤為明顯，因?yàn)檫@一時(shí)期的著作是他從意大利歸來(lái)后寫(xiě)成的。

不過(guò)，也可能是還沒(méi)有完全內(nèi)化、融會(huì)貫通，他過(guò)渡時(shí)期的著作在思想上還不成熟，也會(huì)出現(xiàn)生硬的痕跡。

今、明兩天，坤鵬論主要介紹一下《高爾吉亞篇》。

一、高爾吉亞，何許人也？

高爾吉亞也是智者派的代表人物，當(dāng)時(shí)與普羅泰戈拉齊名。

他尤以精妙的即席回答而受到歡迎。

他的學(xué)費(fèi)也很高，每人100米納，當(dāng)時(shí)底層市民維持一年生活需要約1.2米納。

據(jù)說(shuō)他是恩培多克勒的學(xué)生，活了一百多歲。

高爾吉亞在公元前427年作為使節(jié)從他的城邦林地尼來(lái)到雅典。

他所持的觀點(diǎn)非常極端，以至于他最終放棄了哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了修辭學(xué)的實(shí)踐和教學(xué)。

二、高爾吉亞的極端觀點(diǎn)

坤鵬論前面講過(guò)普羅泰戈拉的相對(duì)主義，雖然他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，世界上不存在可以共通于所有人的絕對(duì)真理，但是，他也認(rèn)為，相對(duì)于不同的觀眾來(lái)說(shuō)，一切都是真的。

而高爾吉亞則直接拒絕承認(rèn)任何真理的存在。

他極其繁瑣地運(yùn)用愛(ài)利亞學(xué)派巴門(mén)尼德和芝諾的推理方法，提出了以下三個(gè)非同尋常的觀點(diǎn)：

第一，“無(wú)物存在（本體論）；

第二，即使有某物存在，它也無(wú)法被認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論）；

第三，即使它可以被認(rèn)識(shí)，也不能被表達(dá)（語(yǔ)言學(xué)）。

以第三句話為例，高爾吉亞論證說(shuō)，我們用語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言只是符號(hào)或標(biāo)記，符號(hào)與它所代表的事物是絕對(duì)不同的。因此，知識(shí)不能被表述，傳達(dá)。

通過(guò)這樣的推理，高爾吉亞認(rèn)為，他能夠證明上述所有觀點(diǎn)，至少他的推理與和他意見(jiàn)相左者的推理一樣嚴(yán)密。

于是，他堅(jiān)定地確信著，這個(gè)世界不存在任何可靠的知識(shí)，當(dāng)然也不存在任何真理。

從現(xiàn)在往回看去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他這三句話很有意思，幾近預(yù)言了整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展。

“無(wú)物存在”——物質(zhì)是否存在是西方哲學(xué)家從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始研究的問(wèn)題。

一部分哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)是由元素或是粒子構(gòu)成的，因此真實(shí)存在。

另一部分哲學(xué)家則認(rèn)為，物質(zhì)的存在是假象，物質(zhì)不過(guò)是理型或邏輯的產(chǎn)物而已。

“即使有某物存在也不可認(rèn)識(shí)”——毋庸置疑，兩千多年來(lái)，哲學(xué)家在唯心和唯物之間爭(zhēng)吵不休，就是因?yàn)闊o(wú)法完全認(rèn)識(shí)，更無(wú)法完全證明， 所以誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

“即使認(rèn)識(shí)也無(wú)法表達(dá)”——這句話也有表述為：凡是能說(shuō)出來(lái)的都是假的。

進(jìn)入20世紀(jì)后，一個(gè)新的哲學(xué)流派出現(xiàn)——語(yǔ)義邏輯學(xué)派。

該學(xué)派代表人物是維特根斯坦，其名言是“如果我們不能表達(dá)，就應(yīng)該保持沉默?！?/span>

他發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)的問(wèn)題是在語(yǔ)言邏輯之外的，因此，根本不能用語(yǔ)言將其明確闡釋。

高爾吉亞通常采用反證法，將形而上層面上提出的各種可能性一一駁倒，進(jìn)而得出論證。

他提出的三個(gè)哲學(xué)命題具有濃厚的虛無(wú)主義性質(zhì)。

但，正是他的懷疑主義動(dòng)搖了傳統(tǒng)的權(quán)威，對(duì)思想的解放起到了促進(jìn)作用，一直影響著后世，至今。

而且，幾乎所有哲學(xué)問(wèn)題都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)狀，基本都可以追溯到高爾吉亞的這三個(gè)觀點(diǎn)。

不管別人如何評(píng)價(jià)，我們要承認(rèn)的是，一個(gè)生活在2000多年前的人能夠發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在認(rèn)知、邏輯和語(yǔ)言上的局限，令人震驚和欽佩。

正是基于上述三個(gè)觀點(diǎn)，高爾吉亞放棄了哲學(xué)，并認(rèn)為，修辭學(xué)才是人們唯一需要學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。

而且，他試圖將修辭學(xué)作為說(shuō)服的技藝加以完善。

在修辭學(xué)和說(shuō)服術(shù)的這種結(jié)合中，包括蘇格拉底、柏拉圖在內(nèi)的高爾吉亞同時(shí)代人，以及后人普遍認(rèn)為，他運(yùn)用心理學(xué)和暗示的力量發(fā)展了欺騙術(shù)。

當(dāng)然，如果他通過(guò)推理認(rèn)為這個(gè)世界上沒(méi)有任何真理，那么，他也就不需要為使用說(shuō)服技藝的目的是好還是壞而操心了。

你可能要問(wèn)，什么是修辭學(xué)？

別急，坤鵬論后面專(zhuān)門(mén)會(huì)講它，因?yàn)樗诙兰o(jì)初之前，一直都是人們必學(xué)的學(xué)問(wèn)。

其實(shí)，盡管柏拉圖一直反智者派，但是，他的著作中也沒(méi)少用修辭學(xué)的方法，最突出的就是比喻，還有他自己創(chuàng)造的大量神話故事。

三、恩培多克勒又是何人？

前面提到高爾吉亞的老師是恩培多克勒，坤鵬論干脆就對(duì)他也一并介紹一下。

恩培多克勒（公元前490年~公元前430年），出生在西西里島的阿克拉加。

他的興趣和活動(dòng)非常廣泛，是當(dāng)時(shí)集政治家、詩(shī)人、宣教師、預(yù)言家、醫(yī)生、江湖術(shù)士和哲學(xué)家于一身。

不用多說(shuō)，這樣的人物在普通人心目中基本和神差不多了。

他受到當(dāng)時(shí)占主流的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派思想的影響，像巴門(mén)尼德一樣以詩(shī)的形式寫(xiě)作哲學(xué)，相傳能夠體現(xiàn)其哲學(xué)思想的兩部長(zhǎng)詩(shī)分別為《論自然》和《凈化》，還有他的一篇散文《醫(yī)論》。

但是，只有一小部分被保留下來(lái)，約450行殘篇。

從中我們可以看到，對(duì)于西方哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，恩培多克勒的重要性并不在于他是一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性思想的哲學(xué)家，而在于他是一個(gè)能夠吸收前人的思想體系并對(duì)其進(jìn)行重新整合的人。

所以，人們稱(chēng)他為折中主義者。

比如：他用優(yōu)美的詩(shī)句表達(dá)靈魂轉(zhuǎn)世的思想，其實(shí)和畢達(dá)哥拉斯、古印度思想并無(wú)二致。

再比如：赫拉克利特關(guān)于世界形成與毀滅呈階段性發(fā)展的思想，他一樣寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)中。

當(dāng)然，有些思想是恩培多克勒首先提出來(lái)的，或者至少是以他獨(dú)有的方式（比如：整合）提出來(lái)的。

第一，四根說(shuō)。

對(duì)于前輩或承認(rèn)或否定運(yùn)動(dòng)的變化，恩培多克勒認(rèn)為，他們的論證都有各自的價(jià)值。

但是，他并沒(méi)有歸屬任何一方，而是天才般地將這兩個(gè)完全相反的觀點(diǎn)給結(jié)合到了一起。

在他那里，我們既可以說(shuō)存在著變化，同時(shí)也可以斷言，實(shí)在從根本上來(lái)講是不變的。

而這就牽扯到了他的四根說(shuō)。

米利都學(xué)派的自然哲學(xué)家們先后認(rèn)為，水和氣是世界的原始材料。

后來(lái)，赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物始于火，愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)家則傾向始于土。

恩培多克勒遵循古希臘傳統(tǒng)，首次將這四種基本元素平等地放到一起，創(chuàng)立了西方世界熟悉的四根說(shuō)——火、水、氣、土這四種元素是萬(wàn)物之根。

從某種程度上講，他終結(jié)了那種認(rèn)為世界萬(wàn)物是由一種原始材料構(gòu)成的古代哲學(xué)。

2000多年間，恩培多克勒的四根說(shuō)理論被當(dāng)做智慧，對(duì)之后的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神秘學(xué)、宇宙論與宗教發(fā)展影響深遠(yuǎn)，直到350年前才被現(xiàn)代科學(xué)推翻。

第二，愛(ài)與恨的力量。

恩培多克勒認(rèn)為，物體由許多四種元素微粒組成，因此物體能夠變化，但是構(gòu)成它們的微粒是不變的。

并且，在他看來(lái)，萬(wàn)物源于四種元素的混合，而不是它們的轉(zhuǎn)化。

他相信，這四種元素是不變的、永恒的，永遠(yuǎn)也不能轉(zhuǎn)化為其他東西。

這就是前面所提到的，他創(chuàng)造性地將變化與不變結(jié)合到了一起。

所以，恩培多克勒將西方哲學(xué)見(jiàn)地從轉(zhuǎn)化生成論轉(zhuǎn)向了構(gòu)造論。

同時(shí)，他也是最早的也是最不完善的多元論者。

對(duì)于四種元素的混合變化 ，恩培多克勒指出，自然中存在著兩種力——愛(ài)和恨（吸引和排斥或和諧與爭(zhēng)執(zhí)），它們就是導(dǎo)致四種元素相互混合，后來(lái)又互相分離的力。

愛(ài)的力導(dǎo)致元素相互吸引，形成某種特殊的形式或某個(gè)特殊的人，恨的力導(dǎo)致事物的解體。

在世界的發(fā)展過(guò)程中，這兩種力量相互交替占上風(fēng)。

當(dāng)愛(ài)占上風(fēng)時(shí)，所有元素結(jié)合到一起，形成一個(gè)完美的神圣的統(tǒng)一體。

當(dāng)恨占上風(fēng)時(shí)，各種元素就會(huì)分散。

而處于兩者之間的是一種過(guò)渡狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下形成和毀滅。

而且，他認(rèn)為萬(wàn)物的生成和消滅都是在這種無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中循環(huán)。

其過(guò)渡狀態(tài)的提法，隱隱有著坤鵬論以前講過(guò)的復(fù)雜性系統(tǒng)的常態(tài)——處于秩序和混沌之間的混沌邊緣——系統(tǒng)才會(huì)充滿活力、創(chuàng)新與生命力。

第三，進(jìn)化的觀念。

恩培多克勒認(rèn)為，生物的形成遵循從低級(jí)到高級(jí)的原則：

先是形成低級(jí)生物，然后形成高級(jí)生物；

先是出現(xiàn)植物和動(dòng)物，然后出現(xiàn)人類(lèi)；

生物最初是雌雄同體的，后來(lái)才演化為兩個(gè)性別不同的獨(dú)立個(gè)體。

這一觀點(diǎn)已經(jīng)與近現(xiàn)代的生物進(jìn)化論非常接近了。

第四，一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)原則。

恩培多克勒還提出了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)原則。

他認(rèn)為，外部世界的每一種元素都能在我們?nèi)俗陨韮?nèi)部見(jiàn)到，就像歌德的詩(shī)句所說(shuō)：

如果眼睛不像太陽(yáng)，

它怎么能看得到太陽(yáng)呢。

傳說(shuō)恩培多克勒當(dāng)年被奉若神明，人們普遍相信他是神，他自己對(duì)此也深信不疑。

為了讓人們永遠(yuǎn)信奉他，恩培多克勒縱身跳進(jìn)了埃特納火山口，想以此結(jié)束自己的生命，這樣他的身體就不會(huì)留下任何痕跡，銷(xiāo)聲匿跡，人們便以為他升天了。

不過(guò)，據(jù)說(shuō)埃特納火山并沒(méi)有讓他如愿以?xún)?，因?yàn)樗謱⑺囊恢恍咏o噴了出來(lái)。

四、《高爾吉亞篇》的主要內(nèi)容是什么？

《高爾吉亞篇》被視為柏拉圖關(guān)于修辭學(xué)的代表作之一，它分為兩大部分：

前半部分是蘇格拉底與高爾吉亞及高爾吉亞的學(xué)生波盧斯關(guān)于修辭學(xué)的對(duì)話；

后半部分則轉(zhuǎn)向了蘇格拉底與克利克勒關(guān)于正義的對(duì)話。

兩部分看似不關(guān)聯(lián)，實(shí)則渾然一體。

首先，柏拉圖以嘲笑的口吻將高爾吉亞描繪成一個(gè)賣(mài)弄知識(shí)的形象。

因?yàn)樗Q(chēng)自己無(wú)所不知。

而這說(shuō)明他恰恰缺少了各種知識(shí)中最重要的關(guān)于自身的知識(shí)——“認(rèn)識(shí)你自己”。

否則他就不會(huì)如此自負(fù)，而應(yīng)該如蘇格拉底一樣，清醒地意識(shí)到自身的無(wú)知。

借此，柏拉圖表達(dá)了對(duì)修辭學(xué)的否定態(tài)度。

其次，我們?cè)谶@篇對(duì)話中已經(jīng)可以看到，柏拉圖已經(jīng)完全接受了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂的觀念——靈魂才是人的本質(zhì)，是最重要的，肉體只是靈魂的墳?zāi)埂?/span>

因此，人的所作所為都該以靈魂為重，要對(duì)靈魂好，要以洗滌凈化靈魂為目的。

正是基于此，柏拉圖認(rèn)為，修辭學(xué)家只知傳授學(xué)生爭(zhēng)辯的技巧，卻忽略了對(duì)正義知識(shí)的講授；只知道追求辯論取勝的快樂(lè)，卻忽略了靈魂所需的好。

他批判修辭學(xué)不是真正的技藝，只是修辭學(xué)家的一廂情愿，它只是一些“奉承”的技巧而已。

接著，柏拉圖借蘇格拉底之口，區(qū)分了好與快樂(lè)。

他指出，修辭學(xué)家通過(guò)奉承取悅靈魂，引導(dǎo)人們追求“快樂(lè)”，真正的技藝卻是實(shí)實(shí)在在地對(duì)靈魂的“好”，但修辭學(xué)家所謂的“快樂(lè)”并非真正的“好”。

坤鵬論總結(jié)一下柏拉圖的論證：

核心：靈魂是人的本質(zhì)，所以任何事情都要看它是否對(duì)靈魂有益，只讓靈魂好，人才能實(shí)現(xiàn)生活的最終目的——幸福。

而柏拉圖認(rèn)為，正義能夠給予靈魂健康和好，所以正義才是對(duì)靈魂真正的好。

那么，掌握正義的知識(shí)，行正義之事，便會(huì)讓靈魂好起來(lái)，才能真正得到真正的幸福。

這就是本文的最終主題，也是柏拉圖哲學(xué)思想的核心之一。

同時(shí)，他還論證了正義和幸福的一致性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：越不正義者越不幸福；越正義者越幸福。

另外，全篇對(duì)話構(gòu)成了柏拉圖為蘇格拉底進(jìn)行的再一次“申辯”：

雖然蘇格拉底由于拒絕奉承的修辭學(xué)而被判死刑，但是，堅(jiān)守正義的他在生前和死后都必將獲得幸福。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載