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題目：2017海淀期中 反思，意思是“回頭、反過來思考”，常用來指對行為或思想等進(jìn)行分析總結(jié)。有人這樣提煉反思，它是對認(rèn)識的再認(rèn)識，對思想的再思想；也有人說反思是指對人對事持有理性思考和獨(dú)立精神 …… 這段文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，符合邏輯。 例文： （一）反 思 忙碌的工作，忙碌的學(xué)習(xí)，回到家，又是一場與時(shí)間的賽跑，當(dāng)躺在床上也不忘刷個(gè)朋友圈，閉上眼睛就已經(jīng)墜入夢鄉(xiāng)，太久沒有反思過的我們已經(jīng)忘記，反思是為了更好的出發(fā)。 反思，是一種自省。自古，曾子便說過“吾日三省吾身”之語，反思自己是否與人謀而不忠，反思自己是否與朋友交而不信，反思自己是否“傳不習(xí)乎？”反思自己是否犯下了什么過錯(cuò)，反思自己有哪里做的不好。在直升機(jī)駕駛中，最為重要的就是隨時(shí)調(diào)整狀態(tài)，姿態(tài)不正，飛行就可能出現(xiàn)巨大的偏差。而反思，就是這樣一種姿態(tài)的調(diào)整，防微杜漸式的及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯(cuò)誤，才會避免在今后誤入歧途。反思，是為了防止我們陷入“反是不思，亦已焉哉”的境地。 反思，更是一種整理和消化。孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@里的思，不僅僅是思考，更是對于已學(xué)已知的梳理。瞿秋白的一生都在覓渡，為自己的人生，中國的革命探路。臨死前，他記下了自己的反思，寫成了《多余的話》。從中，我們不僅能看到一位革命家高貴的人格，更是為后續(xù)的革命掃除了一片雷區(qū)，指明了一條路。當(dāng)年，林則徐虎門銷煙后被貶，學(xué)生魏源反思了老師的失敗，認(rèn)識到當(dāng)務(wù)之急在強(qiáng)國，寫下了“師夷長技以制夷”，啟迪了晚清洋務(wù)派，才有了“洋務(wù)運(yùn)動”。而嚴(yán)復(fù)作為福建水師學(xué)堂的學(xué)員，目睹了洋務(wù)運(yùn)動的失敗，反思之后寫下了“物競天擇，適者生存”，激發(fā)了胡適魯迅毛澤東一代人的救國之志。如果沒有這樣一代代人不斷地對經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的反思，又怎么可能真正找到一條自強(qiáng)之路？反思成功的，是為了積累經(jīng)驗(yàn)，反思失敗的，是為了吸取教訓(xùn)，因?yàn)榉此?，才讓成功和失敗都有了其?dú)到的意義。無論是一個(gè)人還是一件事，都不應(yīng)該只是一場走馬觀花，反思是一種沉淀，是一種積累，等待著再一次的厚積薄發(fā)。 曾經(jīng)，人們在星空下反思自我，反思世界。而如今，燈火亮過了星空，手機(jī)占領(lǐng)了每一個(gè)夜晚，快節(jié)奏的生活讓每一個(gè)人步履匆匆，反思既沒有了時(shí)間，又沒有了空間。當(dāng)今天的我們已經(jīng)把反思當(dāng)作了一項(xiàng)作業(yè)，不收不寫，曾經(jīng)吾日三省吾身的傳統(tǒng)去哪兒了？ 在某一個(gè)安靜的夜晚，放下手機(jī)，泡上一杯清茶，在茶煙裊裊間靜靜地想一想，我們做過些什么。 （二）懂得反思的生命具有更高價(jià)值 蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生是不值得過的?！边@其中的“省察”是對人的探索，更是對過去的反思。可以說，一個(gè)人只有懂得反思自己的行為和思想，反思自己對于社會的貢獻(xiàn)，才會成為更加豐富和高貴的人，生命也才能因之綻放出更為絢爛的光彩。 儒家所謂“溫故而知新”，即是對過去學(xué)習(xí)過的事物和經(jīng)歷過的事情進(jìn)行反思。這種反思可以是對成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更可以是對失敗和錯(cuò)誤的回顧分析，對痛苦與磨練的咀嚼和吞咽，對所做出的有違內(nèi)心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為的懺悔。被稱為“中國知識分子的良心”的巴金老先生，晚年將自己的全部精力投注在剖析文革中的自己和那個(gè)理智盡失的時(shí)代，一卷卷《隨想錄》正是他用“解剖刀”雕刻過去的自己，其間鮮血淋漓，苦難仿若重演。然而這份超乎常人的堅(jiān)毅與理智最終不僅讓讀者欽慕，更令他本身的生命得到解脫和重塑，讓過往行為中的骯臟污穢得到摒除，重獲潔凈的新生。 反思更是一種對自身原有思想的審視凝練與提升。曾子云：“吾日三省吾身。”荀子亦云：“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。”足見及時(shí)反思自身思想的重要性。其實(shí)人生就如同一次漫長的旅行，我們每個(gè)人都為自己設(shè)定了目的地，而反思正是我們在行進(jìn)過程中不斷明確自身位置，并翻閱地圖查看如何在漫漫長路中繼續(xù)朝著目的地行進(jìn)下去的環(huán)節(jié)。沒有反思，我們很可能偏離正軌甚至南轅北轍，如何能夠到達(dá)我們的目的地——即對高尚品格的追求呢？只有及時(shí)反思，我們才能不為路邊的嬌花鮮果誘惑，不為荊棘所阻撓，勇往直前的堅(jiān)定地走下去。 “沒有人是一座孤島”，人對自身的反思在很大程度上包含我們與外界的聯(lián)系，我們會反思人與人之間的相處關(guān)系，會反思自己和別人交往過程中是否無私、友善又堅(jiān)持著自己的原則，更會反思我們?yōu)樯鐣隽耸裁簇暙I(xiàn)，對人類有哪些價(jià)值。生命在不斷延續(xù)中得到發(fā)展，更加富有文明，具有更宏偉深遠(yuǎn)的意義，而人的反思正是其推動的原力。進(jìn)而，如果社會中的每個(gè)人都懂得反思自身與社會的聯(lián)系，那么這個(gè)社會必將理性而睿智，博愛而充滿正義，更加趨近文明和真理。 反思激發(fā)個(gè)體生命的清潔與光彩，更讓群體生命如璀璨的星子般永不墜落。反思讓我們不沉溺于過去，卻從“過去”中汲取力量，助我們追尋生命的價(jià)值，超越生命的束縛，讓人類在歷史的進(jìn)程中毅然前行！ （三）反思是一種精神 任何事物都不可能完滿，總有一定缺陷存在，但正所謂大成若缺，反思缺憾與不足才能使這個(gè)世界更進(jìn)一步。反思是一種獨(dú)立、不斷超越的向上精神，任何個(gè)體、領(lǐng)域、甚至國家都需要這種反思精神。 在科學(xué)領(lǐng)域中，反思是一種嚴(yán)謹(jǐn)、全面的求真的態(tài)度，不放過任何一個(gè)微小的錯(cuò)誤，以求得理論、技術(shù)的突破。公司職員出身的諾貝爾獎獲得者田中耕一的成功正來源于這種反思精神，他在一次實(shí)驗(yàn)操作中錯(cuò)把一些鉆倒入了實(shí)驗(yàn)臺中，但儀器中卻出現(xiàn)了一個(gè)意外的高峰。他沒有像其他職員那樣將它當(dāng)做噪音忽略，而是不斷反思：為什么會出現(xiàn)高峰？經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)求證，理論分析，田中耕一發(fā)明了新一代質(zhì)譜儀，發(fā)明了大分子測質(zhì)量的方法，并非錯(cuò)誤和運(yùn)氣造就了這位諾貝爾獎獲得者，而是他一以貫之的反思，不放過任何錯(cuò)誤的精神與態(tài)度。 在哲學(xué)領(lǐng)域中，反思的對象則更大，可以是社會乃至整個(gè)人類文明、宇宙起源。尼采常被人誤解為消極的虛無主義者，實(shí)際上，他是一位目光銳利的反思者。一位哲學(xué)教授說：在西方哲學(xué)史中，叔本華等人最多占半頁，尼采則必須占一頁。就是他比其他哲學(xué)家多了一份不甘于現(xiàn)狀的反思精神，他反思十八十九世紀(jì)在歐洲大行其道的浪漫主義，他在這樣的紙醉金迷的外殼下發(fā)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的空虛。于是尼采高呼英雄主義，將自己喻為太陽，希望自己的哲思可以喚醒愚昧無知的人們。在哲學(xué)領(lǐng)域中，反思就是這樣一種超越限制，敢于打破現(xiàn)狀，推動世界前進(jìn)的進(jìn)取精神。 在生活，也許我們不是科學(xué)家，也并非哲學(xué)家，沒有能力改變一個(gè)時(shí)代，但我們?nèi)孕柽@種反思精神來改變自己，完善甚至超越自己。做事時(shí)要力求嚴(yán)謹(jǐn)，反思錯(cuò)誤與不足；人生中，永遠(yuǎn)不對自己“滿意”，永遠(yuǎn)相信自己有更進(jìn)一步的潛能。無論是個(gè)人還是世界，我想，反思的真諦在于一種進(jìn)取與超越，永不滿足的態(tài)度。 中國武林有一手絕活叫“老猿掛印”，一位高深的武術(shù)家說：老猿掛印的關(guān)隘在回首。個(gè)人、社會都需要這種反思、回首的精神，讓我們在人生道路上時(shí)常反思，更進(jìn)一步！ （四）反是不思，亦已焉哉？ 古人愛說：“反是不思，亦已焉哉！” 罷了，罷了，若非是不愿反過頭來思量，有能奈你若何呢？ 老祖宗的智慧在此了。幾千年前他們就曾雙手一捻插指一算，度準(zhǔn)了今天的中國，必定有一部分的子孫，不反不思，天真愚鈍，沒心沒肺。 反思的含義有很多，上班放學(xué)、日常工作，耳朵里進(jìn)進(jìn)出出，也熟悉了“考試反思”“工作反思”等等字眼，誰都以為自己會了，做了，萬千的分析總結(jié)白紙黑字握在手上，還能抵賴不成？可是，如果真的拋開這些官話套話，我們到底會不會反思？我們又反思了些什么？ 我所定義的“反思”，是建立在已發(fā)生的事情的基礎(chǔ)上，由此提煉出的思考，而這種思考必須是有力量的，足以推動人向前奔跑才行。我認(rèn)為當(dāng)前中國有些百姓，總喜歡在雞毛蒜皮的小事上“反思”，至于文化反思、歷史反思、傷痛反思、自我反思，都像隔夜的米飯不是隨便一炒圇吞吃了，就是滿不在乎喂垃圾桶了。 先說文化反思。但凡打開電視，炸飛機(jī)的抗日神劇、灑狗血的愛情長劇、不知所云的婆媳倫理劇，有幾個(gè)能入眼的？但凡看場電影，有深度有內(nèi)容的好片找不到影兒，粉絲效應(yīng)帶起來的票房明星正招著手沖你笑；但凡買個(gè)工藝品，磨漆掉嘴的紫砂壺和奇形怪狀的“中西合璧”藝術(shù)，早讓你記不起匠人精神和人文情懷了，我們對此反思過嗎？要是真的反思過，還會前赴后繼予其市場，任其衰落嗎？ 再說歷史反思。揭開中國近代史最痛苦的一塊傷疤——抗日戰(zhàn)爭。我知道誰也不能對這段苦痛感同身受了，那些依舊滾燙的鮮血、生生不息的英雄，沾滿泥土的淚水，很難深入這個(gè)現(xiàn)代化娛樂化的時(shí)代了。但至少，我們不應(yīng)忘記，是誰置生死于不顧振臂疾呼保家衛(wèi)國，是誰抖落一身污漬慷慨宣誓收復(fù)國土，如今這重任交托到你我手中，敢問還有人能心安理得，說一句“日本人那么有素質(zhì)，我相信他們”“大不了把釣魚島給他們算了，真打起仗來遭殃的還不是我們？”“從地圖上看南海那幾個(gè)島就是離菲律賓更近啊，中國這樣顯得有點(diǎn)霸道……”這些話我都親耳聽過，從來心緒難平。不反思嗎？不知道中國如何爬起又站直的？不知道中國多需要強(qiáng)大，又從不是主動挑釁的一方嗎？ 最后是傷痛反思。大概除了真正經(jīng)歷傷痛的人，其他都已淡忘了吧。大到汶川地震、玉樹地震，小到野生動物園老虎傷人，當(dāng)時(shí)的熱潮轟動散去，留下的有幾個(gè)？會有誰記得防抗災(zāi)演練并當(dāng)真？會有誰對制度是非進(jìn)行思考？會有誰對個(gè)人對錯(cuò)進(jìn)行分辨？不反不思，無論文化歷史還是傷痛，都會回歸到自我上來，不反思這些，就是不反思自我，肉身不亡，靈魂必滅。 反是不思，亦已焉哉？不，不。 （五）反思是一種自我審判 反思，字面上講是反過來思考，可在我看來不該僅是思考，更應(yīng)該進(jìn)行一種“自我審判”。 反過來思考，往往誤入歧途。我們大多會從這件事的起因開始，按自己的視角，將走過的路重新走一遍，也許你這次留意到了曾錯(cuò)過的一朵路旁野花，卻往往難以發(fā)現(xiàn)另一個(gè)路口通向更加耀眼的宮殿。人總是會為自己找借口，這次的你仍是過去的那個(gè)路人，你依然會為自己辯解，反思也就失去了意義。 我們應(yīng)該把過去的自己拖到“法庭”的被告席上，現(xiàn)今的我們站在原告席上厲聲控訴。審判要證據(jù)，片段化的過去便是最好的證據(jù)。起因、經(jīng)過、結(jié)果，每一次選擇和選擇的影響，不該是被走馬觀花似的略過，而是逐字逐句的剖析。站在更客觀、更獨(dú)立的角度上，審問自己所做從今看來是否問心無愧。只有經(jīng)過這樣一場沒有硝煙的“戰(zhàn)爭”，我們才能通過反思將那個(gè)幼稚、狡猾的自己辯得啞口無聲。 但更重要的是，審判是公正的裁決，絕不是憤怒的宣泄。反思要有原則——站在現(xiàn)今的自己角度來看更為正確的原則。事物都有其曲折性與前進(jìn)性，我們的思想認(rèn)識自然也會隨著生命歷程的推移而有所提升，“前一秒的自己都是幼稚的”這樣說也不過分，但這并不代表我們該在反思時(shí)否定過去的一切。從今看來，選擇是適當(dāng)?shù)模筒辉摫环穸?，反之現(xiàn)在看來是愚蠢的，就不該讓其再次出現(xiàn)。 然而我們只能“今之視昔”，又怎能“來之視今”？誰能保證這樣一場審判是絕對公正的呢？我們應(yīng)該翻案，并且不斷地翻案。每一次重新反思都因其更高的思想水平和更多的人生經(jīng)歷，使我們對本質(zhì)的探求更為深入。審判也就更為公正。 由此看來，我們確實(shí)應(yīng)該用自己最新的價(jià)值重新反復(fù)衡量過去的自我。為了塑造出一個(gè)明天更完美更無愧的自我。反思，這種自我審判應(yīng)該時(shí)刻進(jìn)行。 （六）蘇軾的反思 蘇軾之所以能最終蛻變?yōu)橐淮暮溃菑姆此奸_始的。 烏臺詩案，風(fēng)光無限不再，他從云端跌落，跌進(jìn)遠(yuǎn)隔人煙的黃州。“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，常為罪人所推罵，漸自喜不以為識，平生親友無一字見及，與之書亦不答，自幸庶幾免矣?！逼нh(yuǎn)的山林中，他將自己與外界的塵雜隔離，山肴野蔌，晨耕暮種，他一步步走在返觀自己心靈的路上。“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者?！痹?jīng)飛揚(yáng)的靈魂沉寂了，大起大落之后，他拋卻了嬉笑，拋卻了傲氣，沉重地解析自己的前半生。 反思的結(jié)論是什么呢？蘇軾在《洗兒》中這樣寫道：“人皆養(yǎng)兒望聰明，我被聰明誤一生?！辈换笾甑乃厥讈頃r(shí)蕭瑟路，不免感慨唏噓。曾經(jīng)的指點(diǎn)江山，曾經(jīng)的書生傲氣，曾經(jīng)的直言極諫、洋洋得意，曾經(jīng)的輕狂慢談、口無遮攔，于此時(shí)的蘇軾，都被一一的否定。木秀于林，風(fēng)必摧之?！拜Y，取其才華而默默無聞之意”，他終究未能聽從父親對自己的告誡。滿心悵然的蘇軾，惟留一腔真誠的祈愿與后人，但愿孩兒愚與魯，無憂無慮到公卿，大智若愚，大巧若拙，大音稀聲，大象無形，你萬萬不要如我一般，一時(shí)賣弄，一世多舛，謹(jǐn)記韜光守拙，方保一世無虞。 這不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，這是一種時(shí)刻的自我解剖，其目的在于找回真正的自己。蘇軾無情地剔除著自己身上的每一點(diǎn)異己，盡管這些異己曾給他帶來官職、名譽(yù)與榮光。于是他逐漸趨于沉靜，趨于禪足，趨于靈魂上的明澈和豐盈。于此，他才真正地成熟了。 這樣的反思對蘇軾來說無疑是一次整體意義上的脫胎換骨，使他對人生的認(rèn)識得到了蒸餾與升華，這也反映到了他的作品中，泛舟赤壁，臨風(fēng)懷月，帶著反思后的成熟與睿智，他提筆揮就：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！狈此己蟮奶K軾不再滿身鋒芒驕傲，且看大自然前他表現(xiàn)得多么謙卑：“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這樣的話，是未經(jīng)磨難，未經(jīng)痛定思痛的蘇軾說不出來的。 蘇軾的成熟在于磨難后的反思，在于落差后深入地觀照自我。有了深入的看，就有了生命的超越，有了一代文豪的誕生。 （七）對北京發(fā)展進(jìn)程的反思 我站在景山頂上，看著北京城，從故宮，白塔紛繁花亂的背景中一一辨識出西環(huán)廣場、大褲衩……面對這樣一座高度現(xiàn)代化，國際化的大都市，我不禁懷疑，當(dāng)人們流連忘返于高樓大廈之間時(shí)，當(dāng)人們享受著現(xiàn)代化帶給人們的便利時(shí)，昔日老京城里的京味究竟還是否存在？ 有人說，城市單體的地理、性別在現(xiàn)代化浪潮面前節(jié)節(jié)敗退一一傾頹，是歷史進(jìn)步的必然，不必太過遺憾。但當(dāng)我站在今天，這樣一個(gè)歷史的高點(diǎn)向后反思時(shí)，卻覺得這樣的代價(jià)未免太過慘重。 北京去特征化的發(fā)展是其現(xiàn)代化的開端，但同時(shí)也是其自我意識逐漸消亡的開始。從1953年的拆毀城墻，到1990和2000年的大拆改，北京正在向一座更國際化的大都市迅速轉(zhuǎn)身。當(dāng)人們歡呼雀躍于在老房廢墟上拔地而起的一棟棟高樓。當(dāng)人們?yōu)榱怂木懦堑搅h(huán)、X環(huán)的不停延伸而感到驕傲?xí)r，是否也應(yīng)該停下腳步，等一等那被落下太遠(yuǎn)的“京味兒”？曾經(jīng)最繁華的新東安市場如今被翻修成萬千購物中心之一……日漸削瘦的北京特色在與現(xiàn)代化的比較中相形見絀，日漸式微。這一切似乎都在以極微弱的吶喊呼喚著我們稍微停頓，加以反思。 一旦北京的“京味兒”消失，那么其中居民精神歸屬和家國意識也自然瀕于瓦解。那些胡同里的老住戶搬進(jìn)了樓房，或許他們還活躍在大街小巷，但那小酒鋪，胡同口支著的小桌上一碗地道的炸醬面卻是再無跡可尋。這些世代在此生存的原住民們?nèi)缃褚矞S為“北漂”大軍。在這座陌生的老城市里左右尋覓，是定居，也是漂泊，這是一代人的迷茫。 現(xiàn)代化的粗放發(fā)展，帶給北京的損失，帶給百姓的創(chuàng)傷，深深地藏匿在繁榮的表面下，需要我們在認(rèn)識之上再思考，再總結(jié)。當(dāng)我們終于擁有了一座可以同紐約、東京相抗衡的大城時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)回頭自省，那座永遠(yuǎn)閑適安寧的老京城是否仍在，那群可愛又局氣，親切的老北京人們，又是否在漸漸消失。 在北京兩千萬人的喧囂背后，是無數(shù)空農(nóng)村，中空城低落的彷徨，更是無數(shù)人精神上地域歸屬的崩潰。這樣的發(fā)展，這樣的北京，值得我們悲痛，值得我們反思。 石老師電話：18510502120 微信：18331963119 歡迎大家一起學(xué)語文！?。?！ 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