符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，由索緒爾和皮爾斯提出。兩位大師各自獨(dú)立建立了截然不同的模式和系統(tǒng)。20世紀(jì)60年代，索緒爾的符號(hào)學(xué)體系借由結(jié)構(gòu)主義的繁榮而成為顯學(xué)，但在70—80年代后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生后，皮爾斯符號(hào)學(xué)逐步代替索緒爾模式成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。迄今，西方符號(hào)學(xué)研究已經(jīng)形成了各種理論體系和研究流派。而中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究則起步較晚，20世紀(jì)80年代才逐漸展開(kāi)。盡管如此，我國(guó)在符號(hào)學(xué)研究方面的迅速發(fā)展和進(jìn)步不可小覷，無(wú)論從“質(zhì)”的方面還是從“量”的方面都取得了突出成就。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、科技水平的躍升及全球地位的提高，中國(guó)符號(hào)學(xué)者也應(yīng)不斷追趕國(guó)際潮流，堅(jiān)持引介與本土化齊頭并進(jìn)，在蘊(yùn)含豐富符號(hào)學(xué)內(nèi)涵的中華文化土壤中建立起獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)特色符號(hào)學(xué)體系。

構(gòu)建中國(guó)符號(hào)學(xué)核心概念體系

每一種理論在其形成過(guò)程中，對(duì)基本要素的界定和詮釋都是首要任務(wù)，其實(shí)質(zhì)是形成該理論的核心概念體系。符號(hào)學(xué)的核心概念是“符號(hào)”。從核心概念出發(fā)對(duì)符號(hào)的結(jié)構(gòu)、符號(hào)的分類(lèi)、符號(hào)學(xué)的定義、符號(hào)學(xué)的地位、符號(hào)學(xué)的作用及符號(hào)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)到的詮釋?zhuān)菢?gòu)建中國(guó)特色符號(hào)學(xué)理論的必經(jīng)之路。研究符號(hào)學(xué)首先要對(duì)符號(hào)概念本身作出有效的界定，而我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討不甚深入，大都直接接受索緒爾、皮爾斯等的符號(hào)概念。核心概念的形成是內(nèi)在心智世界和外在物質(zhì)世界辯證統(tǒng)一的過(guò)程。人類(lèi)在社會(huì)生活實(shí)踐中以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行形象化、概念化和范疇化，進(jìn)而用符號(hào)將之抽象化，儲(chǔ)于人類(lèi)的心智世界。符號(hào)將人類(lèi)的生活實(shí)踐置于無(wú)限的關(guān)系網(wǎng)中，其本身則成為關(guān)系網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)，將人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起。核心概念體系是學(xué)術(shù)理論科學(xué)化、獨(dú)立化的重要起點(diǎn)，同時(shí)是新概念衍生及概念體系化、模式化的基礎(chǔ)。具有中國(guó)特色的核心概念體系可以為中國(guó)符號(hào)學(xué)提供一套全新的認(rèn)識(shí)論和方法論方案，甚至為人們描摹出一幅嶄新的“世界圖景”。

核心概念體系是學(xué)術(shù)理論的主干，決定了理論的邊界與效力，是理論生命力和創(chuàng)造力的源泉。核心概念體系的建構(gòu)是發(fā)展中國(guó)符號(hào)學(xué)的核心任務(wù)，必須遵循一系列科學(xué)原則，保證概念體系的系統(tǒng)性、模式性、范疇性、預(yù)判性和標(biāo)準(zhǔn)性。符號(hào)學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)的最高總結(jié)，具有很強(qiáng)的學(xué)科關(guān)聯(lián)性。建構(gòu)成體系且相關(guān)聯(lián)的核心概念，以之為中心輻射出完備的核心概念體系，是中國(guó)特色符號(hào)學(xué)理論的原點(diǎn)。

引介國(guó)外理論與挖掘本土思想結(jié)合

自20世紀(jì)80年代初，我國(guó)就開(kāi)展了對(duì)國(guó)外理論流派的譯介工作。索緒爾、皮爾斯、艾柯、巴特、巴赫金、洛特曼等著名符號(hào)學(xué)家的主要思想就是在這時(shí)引入中國(guó)的。幾十年來(lái)，隨著諸多譯著的不斷問(wèn)世，我國(guó)學(xué)者逐步開(kāi)展了相關(guān)思想的獨(dú)立和對(duì)比研究，研究重心多集中在系統(tǒng)闡介和詮釋上。國(guó)內(nèi)先后引介了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀、皮爾斯的三位一體符號(hào)觀與符號(hào)分類(lèi)思想、艾柯的符號(hào)代碼理論和生產(chǎn)力論、巴赫金的對(duì)話(huà)理論、洛特曼的符號(hào)雙模式系統(tǒng)與符號(hào)域思想、克里斯蒂娃的符號(hào)互文性和解析符號(hào)學(xué)思想、格雷馬斯的敘事語(yǔ)義分析理論等。其中，中國(guó)符號(hào)學(xué)者受索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)思想的影響最大，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究成為國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)理論研究的主流。國(guó)內(nèi)學(xué)者發(fā)表多篇論文論述了語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和功能、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、指稱(chēng)和標(biāo)記理論，成果豐碩。在文化藝術(shù)符號(hào)學(xué)中，我國(guó)學(xué)者大量譯介和探討巴赫金的復(fù)調(diào)理論、狂歡化詩(shī)學(xué)，洛特曼的文本符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)和符號(hào)系統(tǒng)論思想。國(guó)外電影符號(hào)學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)、傳媒符號(hào)學(xué)、各種非語(yǔ)言交際符號(hào)學(xué)以及符號(hào)學(xué)與人工智能的交叉研究也不同程度地進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的研究視野。在符號(hào)學(xué)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)階段，中國(guó)學(xué)者應(yīng)在充分引介國(guó)外前沿理論的基礎(chǔ)上，內(nèi)外結(jié)合、融貫中西，從符號(hào)定義、符號(hào)化原則、核心概念界定、符號(hào)學(xué)一般理論建構(gòu)、符號(hào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、部門(mén)符號(hào)學(xué)研究、符號(hào)學(xué)跨學(xué)科整合研究、符號(hào)學(xué)應(yīng)用等視角展開(kāi)細(xì)致而深入的探討。

引介與本土化不可厚此薄彼。符號(hào)學(xué)研究在我國(guó)古已有之，符號(hào)學(xué)思想早已滲透進(jìn)古代學(xué)術(shù)思辨的方方面面。公孫龍的“名實(shí)論”，荀子、韓非等人的“正名論”，《易》中“易卦”的符號(hào)化，尹文子的符號(hào)決定論和符號(hào)功能說(shuō)，鄧析的辯論，惠施的歷物，老莊的無(wú)名無(wú)為，墨家的邏輯學(xué)，宋人謝絳釋“指”，都蘊(yùn)含著中國(guó)古代符號(hào)學(xué)思想的深邃內(nèi)涵，匯聚成諸如《指物論》《名實(shí)論》《齊物論》《正名》等優(yōu)秀符號(hào)學(xué)典籍。另外，在《禮記·大學(xué)》《爾雅·釋言》《廣雅·釋言》和先秦諸子的語(yǔ)錄中，對(duì)符號(hào)問(wèn)題的探討也均有記載，這些無(wú)不是中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的寶貴財(cái)富。中國(guó)符號(hào)學(xué)研究有著悠久的歷史，中華文化孕育著符號(hào)學(xué)的勃勃生機(jī)。我國(guó)符號(hào)學(xué)界應(yīng)進(jìn)一步挖掘和整理中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化典籍中的符號(hào)學(xué)思想，不斷追根溯源，全面梳理中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)其發(fā)展的各個(gè)階段及其特色、獨(dú)到的研究方法和取得的突出成就。同時(shí)，漢字也蘊(yùn)含著極大的研究潛力，漢字的發(fā)展演進(jìn)見(jiàn)證了中國(guó)古人社會(huì)生活的變遷，其獨(dú)特的符號(hào)屬性可以復(fù)現(xiàn)中華民族豐富的物質(zhì)文明和精神文明。

補(bǔ)足研究短板

現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)者主要在以下幾個(gè)方面開(kāi)展研究：跟蹤譯介歐美優(yōu)秀學(xué)者的符號(hào)學(xué)思想，闡釋和整理已成體系的國(guó)外符號(hào)學(xué)理論；基于索緒爾符號(hào)觀，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)方向的研究勢(shì)頭強(qiáng)勁；符號(hào)學(xué)作為一種新的方法論和認(rèn)知工具廣泛應(yīng)用于部門(mén)學(xué)科研究，成果豐碩；挖掘中國(guó)古代的符號(hào)學(xué)思想淵源，整合文獻(xiàn)資料中的符號(hào)學(xué)思想碎片，將漢字的符號(hào)性研究也納入中國(guó)特色符號(hào)學(xué)藍(lán)圖。然而，我國(guó)符號(hào)學(xué)現(xiàn)階段的發(fā)展仍有許多不足：研究整體仍偏重于系統(tǒng)闡介國(guó)外理論流派，而在符號(hào)學(xué)本土化研究方面略顯疲態(tài)，有待加快構(gòu)建中國(guó)特色符號(hào)學(xué)理論體系；普通符號(hào)學(xué)及各部門(mén)符號(hào)學(xué)理論的建構(gòu)有待進(jìn)一步深化和細(xì)化；符號(hào)學(xué)發(fā)展方向單一，對(duì)文學(xué)符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、符號(hào)敘述學(xué)、電影符號(hào)學(xué)以及各非語(yǔ)言交際符號(hào)學(xué)的關(guān)注不夠，無(wú)論從研究的深度、廣度，還是從成果的“質(zhì)”“量”角度看，上述部門(mén)符號(hào)學(xué)的發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)；符號(hào)學(xué)常以分析工具的姿態(tài)應(yīng)用到其他領(lǐng)域的研究中，方法論屬性重于科學(xué)理論屬性；對(duì)古典符號(hào)學(xué)思想的整理和詮釋尚在起步階段，與國(guó)際前沿研究成果未能充分融合；符號(hào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)機(jī)制、學(xué)術(shù)研討平臺(tái)、科研院所的課程設(shè)置和教學(xué)資源分配等方面的投入亟待加強(qiáng)。

面對(duì)當(dāng)下中國(guó)符號(hào)學(xué)的研究情況，以加快建構(gòu)中國(guó)特色符號(hào)學(xué)體系為目標(biāo)，我們可以從下述方面著手：整合自身優(yōu)勢(shì)，注重研究成果的原創(chuàng)性，批判分析現(xiàn)有的符號(hào)學(xué)理論，建構(gòu)中國(guó)符號(hào)學(xué)核心概念體系，同時(shí)拓展符號(hào)學(xué)新領(lǐng)域，在發(fā)現(xiàn)空白和填補(bǔ)空白的過(guò)程中占據(jù)領(lǐng)先地位；完善符號(hào)學(xué)研究布局，竭力開(kāi)展多元化研究，加強(qiáng)向語(yǔ)言學(xué)以外其他學(xué)科領(lǐng)域的滲透，不斷產(chǎn)生新的交叉學(xué)科，充盈符號(hào)學(xué)體系；提高符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論研討水平，從符號(hào)學(xué)方法在其他領(lǐng)域的應(yīng)用中汲取養(yǎng)料反哺符號(hào)學(xué)研究；完善符號(hào)學(xué)學(xué)科體系，大力建設(shè)符號(hào)學(xué)研究基地，充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀符號(hào)學(xué)學(xué)者的學(xué)科帶頭人作用，加大跨學(xué)科人才的培養(yǎng)力度，整合語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、人工智能、傳媒等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)資源，開(kāi)展系統(tǒng)化、多樣性的教學(xué)與研究工作；繼續(xù)深化我國(guó)古代實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料的挖掘工作，追溯符號(hào)學(xué)淵源，梳理中國(guó)符號(hào)學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，找到與國(guó)際符號(hào)學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的契機(jī)，真正以本國(guó)“特色”理論進(jìn)入國(guó)際符號(hào)學(xué)視野，提高中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力。

構(gòu)建中國(guó)特色符號(hào)學(xué)體系是我國(guó)人文科學(xué)發(fā)展的重要措施，對(duì)中國(guó)學(xué)者躋身國(guó)際一流學(xué)術(shù)語(yǔ)境意義重大，值得我輩竭誠(chéng)投入。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)新詞生成與存在的語(yǔ)言哲學(xué)研究”（17CYY039）階段性成果）

（作者單位：黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心）