關于鬼谷子這個人的記載，最早史書并沒有專門的介紹，僅僅是一段側面的描述。司馬遷的《史記》中給出了兩條相關的記載?！妒酚?/span>.蘇秦列傳》中記載：蘇秦是東周的洛陽人，在齊國上班，在鬼谷子先生的門下讀書。

在《史記.張儀列傳》中記載：張儀是魏國人。很早的時候，曾經(jīng)和蘇秦一起在鬼谷子先生門下讀書。這是關于鬼谷子最早的記載。 

東漢王充在《論衡》中記載：術者縱橫，師者鬼谷也。

在春秋時期有九流十家的說法，這么說來，鬼谷子就是縱橫家的創(chuàng)始人。相傳蘇秦在鬼谷子門下讀書，在地上挖了一個坑。對張儀說：你下去，趕緊哭一個，這樣出去就能分辨真君子還是小人。蘇秦干不了，鬼谷子下去之后，馬上就哭出來了，蘇秦對此非常折服。

明代有一部著作叫做《前七國志》中記載：在河南汝陽有個云夢山，山上有個水簾洞，水簾洞中有個叫做鬼谷子的先生，不僅精通軍事謀略，還有許多的妙計，可以說是無所不精通。著名的將軍孫臏就曾在他門下讀書。孫臏在聽說了鬼谷子的大名之后，毅然決然的拜別母親，來到云夢山求學。

而龐涓聽說了鬼谷子的大名之后，也向父親辭別，說要收拾行裝到云夢山水簾洞找鬼谷子學習。在路程中，孫臏和龐涓在路上相遇，兩人一同結伴到到鬼谷子這邊學習。

 為什么會對鬼谷子的真實性表示懷疑，并且產(chǎn)生爭議呢？鬼谷子作為縱橫家的代表人物，他的集大成之作就是《鬼谷子》，漢代劉向在《說苑》中就摘錄了這本書中的片段。但是在劉向還有一部著作名為《別錄》，這是一部對歷代圖書的目錄書，但是這部書中卻沒有將《鬼谷子》這部書收錄進來。這不免讓人產(chǎn)生懷疑。

在《漢書.藝文志》以及《隋書.經(jīng)籍志》中也沒有將《鬼谷子》一書收錄進去，這不免讓人懷疑鬼谷子極其鬼谷子其人的真實性。古代的學者也對其表示懷疑。

  張儀

清代的的史學家就對鬼谷子進行了相關的考證，他認為鬼谷子的年紀是比蘇秦以及張儀都要年長，就是戰(zhàn)國時期的人物?；盍硕嗌贇q不能確定，大約是在墨子之后，出生，要比商鞅、申不害出生的時間要早那么一點點。

但是《鬼谷子》這部書到底是不是鬼谷子以及春秋戰(zhàn)國時期的作品呢？這部書的真實是被考古發(fā)現(xiàn)所證明的。上世紀七十年代，銀雀山漢簡成功現(xiàn)世，為《鬼谷子》這部作品的真實性提供了條件。

著名史學家李學勤在經(jīng)過研究以及考證證明，《鬼谷子》書中的行文方式和考古出土的做對比之后，發(fā)現(xiàn)兩者之間并沒有太多的區(qū)別，得出結論：《鬼谷子》這部書就是先秦時期的作品，后世流傳的作品并不是假的。

對鬼谷子真實性的懷疑還要依賴于南朝的陶弘景，他在《真靈位業(yè)圖序》中將鬼谷子列為是神仙。同時代的另一部著作《金樓子》，將鬼谷子的事跡演繹的更加邪乎。

相傳秦始皇在位期間，在大苑中有很多人離奇去世了，用鳥形狀的草落到地上，這些人就神奇般的坐起來了。秦始皇于是派人去找鬼谷子先生，鬼谷子回答：在東海的一個叫做祖州上面就有讓人不死的草。秦始皇見狀，趕緊派徐福等人去找仙草去了。

《求異記》是杜光庭的一部著作，杜光庭其人是唐朝時期的一個道士。他的書中直接稱鬼谷子是神仙，其中提到鬼谷子姓王，是早在軒轅時期的神仙，經(jīng)歷了商周時期，后來跟著太上老君一起在流沙，后來又回到了中原，住在鬼谷山，并且在他的書中還將鬼谷子描繪成一個超凡脫俗的神仙。

通過研究鬼谷子這個人看來，早在漢朝一直到魏晉南北朝時期，書中對鬼谷子的記載都是實實在在存在的人物，生活在戰(zhàn)國時期，而且是張儀、蘇秦的老師。到了南北朝時期，隨著道家的興起，對鬼谷子的才有了新的演繹，并且越來越玄乎。在這之后，才對鬼谷子其人的真實性有了質疑。

這么看來，關于鬼谷子諸多事跡的描述。越是離那個時代越早，其中的記載越少。而隨著時間的推移，有關鬼谷子的事跡越來越多。不難看出，這些大多數(shù)是后人的想象和再加工。所以，就對鬼谷子其人的真實性產(chǎn)生了質疑。

鬼谷子本人應該沒有那么神秘，關于他思想的代表就是《鬼谷子》。這部書是具有極其深刻謀略以及文化哲學色彩。其中不僅有關于統(tǒng)治者的的為君之道，還有很多關于人際交往中的的道理，現(xiàn)在市場上成功學的書中都列為經(jīng)典。

蘇秦

而鬼谷子這個人很大程度就是戰(zhàn)國時期縱橫家的代表人物，只不過是后來的演繹，真實的鬼谷子就越來越神秘了。

參考文獻

司馬遷：《史記》

劉向：《說苑》

杜光庭：《求異記》

錦年，自由撰稿人，歷史學愛好者，致力于研究歷史。期望用歷史垂訓鑒戒，塑造集體記憶，鑒往知來。