原著連載（58）

  第七章 中國化馬克思主義的民族性特征

（一）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在哲學(xué)世界觀上，主要是圍繞人與世界的關(guān)系展開的。這里選擇天人合一、矛盾分析、革故鼎新、與時俱進(jìn)、知行統(tǒng)一、實事求是、求真務(wù)實7個關(guān)鍵詞加以闡述。這些關(guān)鍵詞，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)究天人之際、探尋宇宙萬物之道的精神，又與馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識論息息相通，已成為中國共產(chǎn)黨人觀察人類和中國人民命運，解決當(dāng)今世界和當(dāng)代中國一系列重大問題的基本思想方法和認(rèn)識工具。

［天人合一］ 中國傳統(tǒng)文化關(guān)于天與人、天道與人道相通、相合與統(tǒng)一的觀點。語出北宋張載《正蒙·乾稱》：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一?！?/span>

天人合一思想起源于先秦?？鬃邮侨寮姨烊酥畬W(xué)的開創(chuàng)者，他把天看成是創(chuàng)生萬物的大自然，因而具有某種神圣性，人對于天應(yīng)抱有敬畏和感恩之心?！吨芤住逢P(guān)于“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的思想，進(jìn)一步強調(diào)了天與人的統(tǒng)一性。天人合一思想追求人與自然的和諧，認(rèn)為人是自然的一部分，反對把人與自然割裂開來、對立起來。荀子又提出了“天人之分”的觀點，強調(diào)天與人、天道與人道的區(qū)別。認(rèn)為天的運行有其客觀規(guī)律，人也有自己的主觀能動性，人的活動不能盲目順從自然，而應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，“制天命而用之”（《荀子·天論》）。張載是宋明理學(xué)中“氣學(xué)”一派的代表人物，他認(rèn)為“氣”為世界的本源，人為物中一物，人同天地萬物一樣都源于“氣”，人的本性也同于天地萬物的本性，從而提出“民吾同胞，物吾與也”（ 《張載·西銘》）的抽象命題，意思是說，民為同胞，物為同類。要求愛一切人如同愛同胞手足一樣，并進(jìn)一步擴大到“視天下無一物非我”。后人用"民胞物與"來概括他的倫理思想。

儒家關(guān)于天人關(guān)系的這些思想，與馬克思主義在哲學(xué)基本問題上堅持自然界是本原的唯物主義立場、思維能夠認(rèn)識存在的認(rèn)識路線，具有相通之處，從而為馬克思主義哲學(xué)世界觀在中國的傳播和發(fā)展提供了深厚的文化背景。

2009年1月31日，溫家寶總理同西班牙文化界人士、青年學(xué)生座談時，用馬克思主義哲學(xué)的觀點闡釋了中華傳統(tǒng)文化中的天人合一、民胞物與思想，他指出：天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想，是中國傳統(tǒng)文化的主要精神之一。“中國宋代哲學(xué)家張載明確提出‘天人合一，民胞物與’的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會受到自然界的懲罰。”

原人民出版社社長兼總編輯薛德震先生，把馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述概括為 “物我一體”哲學(xué)。他在《論馬克思的“物我一體”哲學(xué)》中解釋說：這里的“我”指的是“人”，是大寫的人，包括你、我、他，是指全人類。研究人的需要和人的活動（實踐），研究人的世界與物的世界的關(guān)系和它們之間的信息、能量、物質(zhì)交換關(guān)系，是馬克思哲學(xué)的根本任務(wù)?！拔镂乙惑w”哲學(xué)并不是要泯滅物質(zhì)和精神的區(qū)別，也不是要撤銷主體客體二分的界限，而是在承認(rèn)這種區(qū)分的前提下強調(diào)它們之間的內(nèi)在同一性，主張人與自然的和諧相處、和諧發(fā)展。國內(nèi)學(xué)術(shù)界也把這一思想稱為“馬克思主義生態(tài)文明理論”，其要點至少包括相互聯(lián)系的四個方面：（1）人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的組成部分，毀壞自然就是毀壞人類自身。（2）人與自然的關(guān)系是一個歷史范疇，是社會歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會歷史觀與自然歷史觀的統(tǒng)一。（3）社會實踐是人與自然聯(lián)系的中介，是人與自然關(guān)系的實現(xiàn)形式。在實踐活動中，人與自然的關(guān)系并不是征服與被征服的關(guān)系，人不能一味地向自然索取。（4）那種認(rèn)為人類可以“統(tǒng)治”和“支配”自然的觀點是十分錯誤和有害的。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?/span>（《恩格斯·自然辯證法》）

東方文明中儒學(xué)的“天人合一”思想，與遙遠(yuǎn)的西方文明中馬克思主義的“物我一體”哲學(xué)，竟有如此巧妙的契合，令人驚嘆！

2005年2月，黨中央舉辦“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力”專題研討班，胡錦濤同志在講話中第一次提出“構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會”的總目標(biāo)。從此，人與自然和諧相處成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。2007年10月，胡錦濤同志在黨的十七大報告中，把“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)新要求的重要內(nèi)容之一，第一次把“生態(tài)文明”的理念寫進(jìn)黨的行動綱領(lǐng)。這既是運用馬克思主義世界觀分析和解決當(dāng)今世界、當(dāng)代中國面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題而得出的必然結(jié)論，也是對中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義與儒學(xué)在哲學(xué)世界觀上相融合的一個典型范例。

人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，正在向生態(tài)文明過渡。工業(yè)文明推動了人類社會的巨大發(fā)展。但是，以人類征服自然為主要特征的工業(yè)文明，由于一些人不擇手段地對大自然進(jìn)行過度索取，造成了一系列全球性生態(tài)危機，嚴(yán)重地威脅到整個人類的生存。這說明地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨，其基本內(nèi)涵是建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式、和睦和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)人類在遵循客觀規(guī)律的前提下追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累。這是一個嶄新的文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展理念、道路、模式的重大進(jìn)步，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果。

那么，以儒學(xué)為主體的天人之學(xué)，能為人類解決生態(tài)和生存危機、建設(shè)生態(tài)文明的社會，貢獻(xiàn)哪些智慧呢？

一是天人合一的整體觀。把人與自然看做一個整體，維護整個生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的有序運轉(zhuǎn)，是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒家的“天人合一”思想為它提供了豐富的思想資源。中華文化中的“天”，有三層基本含義：其一，指主宰人類命運的“上帝”；其二，指具有道德屬性的“天理”；其三，指生成萬物的大自然。從主宰之天的觀念中引申出來的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的“天人合一”思想，我們應(yīng)予摒棄。孔子所說的“天”與之不同，主要是義理之天和自然之天?？鬃诱f：“天生德于予”（《論語·述而》），他認(rèn)為上天賦予人最大的德性就是仁德。他強調(diào)“知天命”（《論語·為政》），就是指通過人的學(xué)習(xí)和道德實踐，提升主體意識的自覺性，承擔(dān)起天賦于人的珍惜生命、愛護生命、完善生命的神圣使命。在這里，孔子從義理之天的角度，把天與人緊密地聯(lián)系在一起?？鬃舆€明確肯定“天”是包括四時運行、萬物生長在內(nèi)的自然界，他說:“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語·陽貨》）又說：“知（智）者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）這是他敬畏大自然、熱愛大自然、回歸大自然的情懷和境界。所有這些，對儒家“天人合一”思想的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā?/span>孟子·盡心上》）他把天與人在“誠”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。北宋張載繼承孟子的思想，強調(diào)“性與天道合一存乎誠”（《正蒙·誠明》），他在中國哲學(xué)史上第一次使用了“天人合一”的概念。儒家經(jīng)典《周易》，是中國哲學(xué)的源頭之一?！豆瓿啞酚涊d了當(dāng)時的人們對《周易》的認(rèn)識，“易，所以會天道、人道也?！闭J(rèn)為《周易》研究的，就是天道（自然界的規(guī)律）和人道（人類社會的秩序）相互貫通、相互依存、相互統(tǒng)一的道理。儒家“天人合一”思想給予當(dāng)代人類的有益啟示之一，就是把人與萬物都看做自然界的產(chǎn)物，用人與自然相統(tǒng)一的整體觀念去認(rèn)識自然，把握自然。這與柏拉圖創(chuàng)立的“主、客二分”的西方思維方式，有著根本的不同。

二是天人同體的和諧觀。承認(rèn)地球生物圈中所有生物和人類一樣，都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，尊重生物的多樣性，善待大自然，維護生態(tài)環(huán)境的平衡有序運行，是生態(tài)倫理學(xué)的基本價值觀念。儒家的天人之學(xué)與此息息相通，認(rèn)為自然界最大的德性就是創(chuàng)生萬物。《周易》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易?！保ā兑讉鳌は缔o傳》）“生”，指事物的不斷變化和新事物的不斷產(chǎn)生?！吨芤住氛J(rèn)為，由于事物內(nèi)部陰陽兩種對立因素的相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，推動了事物的運動、變化和新陳代謝。天地以“生”為根本之道，“生生”就是天地創(chuàng)造生命、化育萬物的仁德和善行。人道與天道會通，也必然以仁為最高的品行。孔子說：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），“孝之放，愛天下之民?！保?/span>《郭店楚簡》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）孔孟所主張的“仁”，是以親親（父慈子孝、兄友弟恭）為圓點，推己及人，向外延伸到對天下廣大民眾的愛（泛愛眾），再擴展到對所有生物的愛。宋代哲學(xué)家們把孔孟的這種博大的仁愛思想概括為“民胞物與”、“萬物同體”。張載說：“民吾同胞，物吾與也。”（《張載·西銘》）認(rèn)為宇宙萬物都是由天地之氣所生的，具有共同的本性，天下之人都是我的同胞，天下之物都是我的伴侶。程頤也認(rèn)為，仁者渾然與萬物同體。儒家的仁愛思想包含有強烈的生態(tài)倫理意識，是從親親、愛人擴展到愛天地萬物。人與天地萬物一體的觀念，不是把自然界看做與人相對立的機械物理世界，而是把自然界中的萬物都看做與人一樣的生命體，強調(diào)所有的生命都是平等的，都應(yīng)該受到尊重，得到保護。從天人同體的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，儒家主張人與自然和諧相處?！吨杏埂氛J(rèn)為，自然界本身就是一個大和諧，天地之所以偉大，是因為它創(chuàng)造了一個“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化”的自然界?？鬃又蹋褪且吧下商鞎r，下襲水土”（《禮記·中庸》），對上要遵從天時變化，對下要與水土協(xié)調(diào)。我們黨提出的“構(gòu)建和諧社會”和“推動建設(shè)和諧世界”的主張，就包含有人與自然和諧相處的要求。這是儒家天人和諧思想在當(dāng)今時代的繼承和發(fā)展。

三是天人之分的辯證觀。天人合一的思想強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，追求天人之間的和諧，是儒家關(guān)于天人關(guān)系的基本主張。但這一思想注重了天人之間的同一性，卻忽視了天人之間的斗爭性。荀子提出的“明于天人之分”（《荀子·天論》）的思想，指出天與人、天道與人道、自然與人為是有區(qū)別的，人類既要適應(yīng)自然，又要利用自然，從而彌補了這一不足。荀子認(rèn)為，自然界的運行“不為而成，不求而得”（《荀子·天論》），既沒有意志，又沒有目的，這就是它的“天職”。也就是說，自然界的“天職”是依照它自己的規(guī)律運行，在運行中生成萬物則是它的“天功”。人類也是自然界的產(chǎn)物，因此不能違背自然規(guī)律。但荀子不同意那種消極地順從自然的觀點，他說：“天有其時，地有其財，人有其治。”（《荀子·天論》）在中國哲學(xué)史上，荀子第一次響亮而明確地提出了人類可以利用自然規(guī)律、改造自然的思想，這是一個重要的貢獻(xiàn)。我們建設(shè)生態(tài)文明，必須辯證地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，既要尊重自然，按客觀規(guī)律辦事；又要在遵循規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，科學(xué)合理地利用自然為人類服務(wù)。違背自然規(guī)律的過度索取和在大自然面前無所作為的態(tài)度，都是要不得的。

當(dāng)工業(yè)文明興起的時候，我們的國家由于閉關(guān)鎖國，盲目自大，錯失良機，最終成為工業(yè)文明的遲到者。當(dāng)今時代，當(dāng)生態(tài)文明的歷史序幕已經(jīng)拉開的時候，我們絕不能再次成為生態(tài)文明的遲到者。一定要在馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的精神繼承儒家“天人之學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在全社會牢固樹立生態(tài)文明的觀念，堅持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，加強資源節(jié)約和環(huán)境保護，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。我們相信，儒家“天人之學(xué)”的智慧，必將在建設(shè)生態(tài)文明的壯麗事業(yè)中，繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，為子孫后代的幸福，為人類光明的未來做出重要貢獻(xiàn)。