原著連載（50）

  第六章 中國(guó)早期馬克思主義者的特殊使命

（二）在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，薈萃了一批自幼飽讀四書五經(jīng)、后來(lái)又接受馬克思主義的知識(shí)分子，如郭沫若、李達(dá)、范文瀾、艾思奇、侯外廬、張岱年、任繼愈等，他們都對(duì)孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)抱有尊敬和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，都對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的融合具有獨(dú)到的見(jiàn)解和杰出的貢獻(xiàn)。

在這里，我根據(jù)自己的理解，把方克立、張?jiān)熟?/span>兩位先生的主要觀點(diǎn)作一梳理：

（2）關(guān)于張岱年早年的哲學(xué)成就。方克立先生指出，1936年，張岱年在《國(guó)聞周報(bào)》上發(fā)表《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文，明確提出了“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一”的主張。在他看來(lái)，“此所說(shuō)綜合，實(shí)際上乃是以唯物論為基礎(chǔ)而吸取理想與解析，以建立一種廣大深微的唯物論”（《張岱年全集》第1卷，第262頁(yè)）。為什么要以唯物論作為綜合的基礎(chǔ)呢？“乃因?yàn)槲ㄎ镎撌亲钣姓黩?yàn)，最合科學(xué)，且最符協(xié)于生活實(shí)踐的哲學(xué)”（《張岱年全集》第1卷，第274頁(yè)）。張岱年認(rèn)為，與作為正統(tǒng)派哲學(xué)的唯心論相比，唯物論在哲學(xué)史上并未得到充分的發(fā)展，只有馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的綜合了唯物論與辯證法（對(duì)理法）的新唯物論，才可以說(shuō)是“完全的徹底的唯物論”。因?yàn)樗棉q證法來(lái)處理問(wèn)題，也很注重人的理想與精神的力量，因此也可以說(shuō)“唯物、理想、解析之綜合，實(shí)乃新唯物論發(fā)展之必然的途徑”（《張岱年全集》第1卷，第262頁(yè)）。

方克立先生認(rèn)為，30年代初，張先生就已完全服膺新唯物論即馬克思主義的辯證唯物論。他認(rèn)為要在中國(guó)發(fā)展新唯物論哲學(xué)，就必須與中國(guó)固有的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)相結(jié)合。“建立哲學(xué)不顧及本國(guó)的特殊精神是不成的。所以今后的新中國(guó)哲學(xué)，在這一意義上，必是中國(guó)以往哲學(xué)之繼續(xù)發(fā)展?！保ā稄堘纺耆返?卷，第238-239頁(yè)）因此，他十分自覺(jué)地以辯證唯物論為指導(dǎo)來(lái)發(fā)掘本國(guó)哲學(xué)中的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)。1932年，張先生就在天津《大公報(bào)·世界思潮》上發(fā)表《先秦哲學(xué)中的辯證法》和《秦以后哲學(xué)中的辯證法》兩篇文章，初步揭示了以老子、《易傳》、張載、王夫之為代表的中國(guó)古代辯證法思想的基本內(nèi)容與發(fā)展線索。幾年后，他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書中又對(duì)中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“變易”、“反復(fù)”、“兩一”的辯證法理論做了更加系統(tǒng)的整理和闡述。該書還首先揭示了中國(guó)哲學(xué)中的“氣論”即唯物論的思想傳統(tǒng)。作者指出：“在中國(guó)哲學(xué)中，注重物質(zhì)，以物的范疇解說(shuō)一切之本根論，乃是氣論。中國(guó)哲學(xué)中所謂氣，可以說(shuō)是最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)，以氣解說(shuō)宇宙，即以最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)為一切之根本?！保ā稄堘纺耆返?卷，河北人民出版社，第72頁(yè)，1996）特別是到宋以后，更形成了一個(gè)以張載、羅欽順、王廷相、王夫之、顏元、戴震等人為代表的傳承不絕的氣論學(xué)派，與以程朱為代表的理學(xué)派、以陸王為代表的心學(xué)派鼎足為三。因此可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中的本根論，主要有三種類型，即唯理論、唯心論和唯氣論。至王船山（夫之），不止講唯氣，更進(jìn)而言“唯器”，認(rèn)為形而上之“道”并非根本，形而下之“器”才是根本的?！按教煜挛┢鞯囊?jiàn)解，實(shí)乃是最明顯的唯物論”（《張岱年全集》第2卷，第113頁(yè)）。

張岱年進(jìn)而指出：“中國(guó)近三百年來(lái)的哲學(xué)思想之趨向，更有很多可注意的，即是，這三百年中有創(chuàng)造貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，都是傾向于唯物的。這三百年中最偉大卓越的思想家，是王船山、顏習(xí)齋、戴東原。在宇宙論都講氣論或唯器；在知識(shí)論及方法論，都重經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)之物的基礎(chǔ)；在人生論，都講踐形，有為?！覀兛梢哉f(shuō)，這三百年來(lái)的哲學(xué)思想，實(shí)以唯物為主潮。”（《張岱年全集》第1卷，第273頁(yè)）他認(rèn)為正是這種唯物主義的氣論哲學(xué)，可以作為接引來(lái)自西方的新唯物論思潮之“內(nèi)應(yīng)”（《張岱年全集》第1卷，第198頁(yè)）。因此，“我們所需要的新哲學(xué)，不只是從西洋的最新潮流發(fā)出的，更須是從中國(guó)本來(lái)的傳統(tǒng)中生出的。本來(lái)的傳統(tǒng)中，假如有好的傾向，則發(fā)展這好的傾向，乃是應(yīng)當(dāng)?！保ā稄堘纺耆返?卷，第271頁(yè)）這“好的傾向”即是中國(guó)哲學(xué)中以氣論為代表的唯物主義思想傳統(tǒng)，或者說(shuō)即是“中國(guó)哲學(xué)中對(duì)理（辯證）唯物論的傳統(tǒng)”（《張岱年全集》第1卷，第272頁(yè)）。這“好的傾向”也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)中固有的一種求實(shí)、主動(dòng)、剛健、宏毅的積極思想，這種積極思想的復(fù)活才是中華民族的希望之所在。1934年，張岱年在《中國(guó)思想源流》一文中寫道：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！保ā稄堘纺耆返?卷，第199頁(yè)）這個(gè)時(shí)期他所致力的正是要?jiǎng)?chuàng)造一種能用西方的最新潮流來(lái)激活中國(guó)固有的“積極思想”和“好的傾向”的新哲學(xué)。這種新哲學(xué)就是將辯證唯物論與中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)。

在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中，同為“中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”，馮友蘭、熊十力、賀麟等現(xiàn)代新儒家學(xué)者是調(diào)整與發(fā)揚(yáng)以程（頤）、朱（熹）、陸（象山）、王（陽(yáng)明）為代表的中國(guó)古典唯心主義正統(tǒng)派哲學(xué)，把它與各色西方的正統(tǒng)派哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，從而發(fā)展出了“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新唯識(shí)論”等中國(guó)現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)形態(tài)。近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這派哲學(xué)比較重視，做了較為深入的研究，以至現(xiàn)代新儒學(xué)（即張先生所說(shuō)的必不采取的“新孔學(xué)”）已成為當(dāng)今顯學(xué)之一。而半個(gè)世紀(jì)前張先生所做的工作，即調(diào)整與發(fā)揚(yáng)以張（橫渠）、王（船山）為代表的中國(guó)古代唯物主義和辯證法思想傳統(tǒng)，把它與西方哲學(xué)的最新潮流即辯證唯物論相結(jié)合，力圖創(chuàng)造出一種中國(guó)現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)形態(tài)的工作，則似乎關(guān)注的人不多，研究得更不夠。它在后半個(gè)世紀(jì)不得不“存而不論”，也反映了中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展中的一些不正?，F(xiàn)象。

方克立先生呼吁，在強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，如何改變這種狀況，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，是擺在我們面前的一個(gè)不應(yīng)回避的現(xiàn)實(shí)課題。