課程學(xué)分是死的、分裂的。師長人格是活的、完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己的目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個個的師長。

錢穆先生認(rèn)為：“中國的傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度?！碑?dāng)前，教育界已經(jīng)開始關(guān)注書院傳統(tǒng)，校園書院正逐步出現(xiàn)。

但目前校園書院的建設(shè)，尚未能真正傳承書院智慧，現(xiàn)狀多為三類：其一，于舊址勒石、復(fù)建，修整校史、顯耀文化積淀；其二，藏書、展書，與多年前創(chuàng)建書香校園類似；其三，偏執(zhí)“傳統(tǒng)”，脫離學(xué)生生活，死讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等古經(jīng)，與舊時代蒙學(xué)無異。

建設(shè)校園書院，我們要想清楚三個問題：書院傳統(tǒng)的精神特質(zhì)是什么？書院傳統(tǒng)如何反哺并豐富現(xiàn)代教育內(nèi)涵？書院傳統(tǒng)如何生根于當(dāng)代校園、促進(jìn)學(xué)習(xí)生命的成長？

書院教育承續(xù)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求，以“修身”作為人生發(fā)展的起點。朱熹在《白鹿洞書院揭示》里道：“講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”它提示我們，學(xué)習(xí)最重要的目的是從中曉喻道理，修習(xí)身心，而非寫出華麗的文章，借以沽名釣譽、謀取利祿?！靶迣W(xué)”與“修身”緊密統(tǒng)一、相輔相成。

因此，現(xiàn)代教育對于書院傳統(tǒng)的繼承，應(yīng)著眼于“修身”和“修學(xué)”的統(tǒng)一 ，注重學(xué)生素養(yǎng)的養(yǎng)成。

“修身”場域：注重氛圍的培養(yǎng)

身心的修養(yǎng)，離不開多元、開放的活動場域。圖書館、實驗室、運動場，盈架的圖書、豐富的器材、高標(biāo)準(zhǔn)的跑道，乃至題滿標(biāo)語“會說話”的廊、道、墻、角，都可以成為場域里的資源。這些資源以物化存在的形式，積極承載著師生的文化活動，直接指向個體的成長，促進(jìn)其身心發(fā)展。

學(xué)校作為重要的“修身”場域，在致力于自身設(shè)施完善的同時，還應(yīng)注重良好學(xué)習(xí)、生活氛圍的培養(yǎng)。好的氛圍，能怡人性情、益人心智。

學(xué)校應(yīng)如生態(tài)庭園般擁有良好的自然氛圍。

傳統(tǒng)書院別稱“精舍”，多設(shè)在風(fēng)景清幽的鄉(xiāng)野，因為自然是滋養(yǎng)心靈的靈丹。現(xiàn)代學(xué)校，也應(yīng)結(jié)合庭園的生機(jī)與活力，美化日常的校園生活。許多學(xué)者在回憶北大生活時，往往聲情并茂地提起“未名湖”“博雅塔”，他們口中的湖光塔影，儼然擁有寧靜致遠(yuǎn)、卓然獨立的特殊意義。校內(nèi)景觀的合理規(guī)劃，能創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境的人產(chǎn)生良好的視覺效果和心理聯(lián)想。

學(xué)校應(yīng)是知識的“樂園”。

現(xiàn)今，我們總是希望學(xué)習(xí)能有立竿見影的效果，所以課程是“趕著”，課堂是“灌著”，場館是“關(guān)著”，思想是“管著”。學(xué)生極少能從學(xué)習(xí)中體驗到樂趣，更別說在知識的海洋里自由冒險，激發(fā)求知的好奇心，慢慢找到自己人生的發(fā)展方向。

學(xué)校變成知識樂園，意味著學(xué)生處在開放的場域中，能自由地進(jìn)行學(xué)、作、研的結(jié)合；更意味著教師有意識地解放學(xué)生的時間和空間。新亞書院第四任校長梅貽寶在描述他心中的學(xué)校時曾說，“姑且譬喻是一棵樹，一根樹干躺在地下，一頭坐著一個老學(xué)者，一頭坐著一個少學(xué)者”。不難看出，在這所學(xué)校里，沒有拘囿生命的邊界，也沒有令人不安的控制、指令，師生雙方都是有待成長的生命，以極其自然的方式修己度人。

校園應(yīng)成為人文“家園”。

“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中的“人文底蘊”素養(yǎng)，與儒家傳統(tǒng)的“六藝”觀念不謀而合?！傲嚒敝小岸Y”字當(dāng)頭，“數(shù)”字殿后，尤為講究禮節(jié)、品德的養(yǎng)成。傳統(tǒng)教育尚且注重養(yǎng)成內(nèi)外兼修、“文質(zhì)彬彬”的君子品格，現(xiàn)代教育更應(yīng)著力于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

值得注意的是，我們必須將“人文知識”與“人文素養(yǎng)”嚴(yán)格區(qū)分開來。課堂上傳授的，可以進(jìn)行考試評價的只是“人文知識”，而體現(xiàn)在人的言行細(xì)節(jié)、思維方式、生活情趣里的內(nèi)在精神和品格才是“人文素養(yǎng)”。

人文校園，首先應(yīng)營造適合學(xué)生人文精神發(fā)展的校園文化氛圍。在其中，學(xué)生能自主欣賞音樂、朗誦詩歌、研討史哲，從而感化心靈、塑造人格。思想的迸發(fā)，才能打破原有的教學(xué)邊界，實現(xiàn)教育與生活的結(jié)盟。

“修身”閱讀：注重習(xí)慣的養(yǎng)成

閱讀有雙重意義。對外，抵御世俗誘惑、消解生活壓力；對內(nèi)，修身養(yǎng)性、滋養(yǎng)心靈。讀經(jīng)典，生命才可能豐滿優(yōu)美。

我們發(fā)現(xiàn)，受過多年系統(tǒng)教育的學(xué)生，許多仍沒有養(yǎng)成自覺閱讀的習(xí)慣，閱讀于他們而言，只是一種涉奇獵異的消遣。在暢銷作品以及媒體無節(jié)制的“胡侃”面前，他們經(jīng)常迷失了自己，對事物缺乏自成心得的思辨和審美。而此時，教師卻毫無作為，仍高舉實用主義的大旗，將閱讀作為博得高分的手段。

真正修養(yǎng)身心的閱讀，一定經(jīng)歷如下境界：其一，與生命體驗痛癢相關(guān)，其二，自我哺育式的精神漫游，其三，有自放眼光、自樹脊梁的批判。哥倫比亞大學(xué)教授孟德爾孫（Edward Mendelson）為學(xué)生撰寫的《事關(guān)緊要：七本經(jīng)典小說對人生階段的啟示》，將閱讀與人生一一對應(yīng)：出生——《科學(xué)怪人》，童年——《呼嘯山莊》，成長——《簡愛》，婚姻——《米德爾馬契》，愛情——《達(dá)洛維夫人》，父母家庭——《往燈塔去》，死亡——《幕間》。七本書讓我們了解到，人生的七個階段有著七種不同的生命意義和人文價值。這種閱讀，是書海漫游的碩果累實，是個人體驗的深度詮釋，見解獨立、發(fā)人深省。

讓學(xué)生愛上閱讀，在我看來，養(yǎng)成習(xí)慣比傳授方法更為重要。

首先，應(yīng)在廣泛涉獵中實現(xiàn)精神的漫游。青少年時期，視野未開，此時的閱讀應(yīng)打破課業(yè)的局限，跨越古今，博覽群書。青少年的夢之鄉(xiāng)，就藏在海量的圖書當(dāng)中。每一次的閱讀，就是一次與文本的對話，就是一次精神的漫游。

其次，應(yīng)結(jié)合志趣養(yǎng)成專題研讀的習(xí)慣。趣讀，正如魯迅所言“出于自愿，全不勉強，離開了利害關(guān)系的……每一頁每一頁里，都得著深厚的趣味”；專題的研修，則有助于加強對事物的全面認(rèn)識和深刻理解，使閱讀不再如浮光掠影，停留于表面。

再次，于閱讀中養(yǎng)成思辨的智慧。閱讀的目的，是在與文本的對話中展示自主的閱讀態(tài)度，樹立質(zhì)疑的勇氣和求是的精神，最終形成自己獨立的觀點。而觀點形成的過程，就是思辨性閱讀進(jìn)行的過程。只有在思想的沖突博弈中，學(xué)生才能保留批判的眼光和精神，才能不人云亦云、隨波逐流。屠格涅夫在《哈姆雷特與堂吉訶德》一文中曾一針見血地指出：“兩個典型體現(xiàn)了人的天性中的兩種根本的、對立的特點……我們每個人或是與堂吉訶德相像，或是與哈姆雷特相像”，他將兩個迥異的文學(xué)形象聯(lián)系到一起比較，聯(lián)想并高度概括，提煉出一反傳統(tǒng)、獨樹一幟的觀點，令后人耳目一新，開啟了客觀認(rèn)識哈姆雷特和堂吉訶德的新大門。這種智慧的由來，離不開日復(fù)一日思辨習(xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成。

總之，于博覽全書、專研趣讀中養(yǎng)成思辨的智慧，應(yīng)成為“修身”閱讀不懈的追求。

“修學(xué)”導(dǎo)師：重樹榜樣的力量

1950年，錢穆在香港創(chuàng)辦新亞書院，在《新亞學(xué)規(guī)》中他告誡學(xué)生：“課程學(xué)分是死的、分裂的。師長人格是活的、完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己的目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個個的師長?！睂?dǎo)師“以身垂范”，是傳統(tǒng)教育里的一大法寶。

導(dǎo)師之所以稱為導(dǎo)師，首先在于為學(xué)之法，貴有“心得”。古來名師都有治學(xué)心得：朱熹為學(xué)生修訂的《白鹿洞揭示》，明確提出“修身之要”“接物之要”“處事之要”“為學(xué)之序”；大儒王文清出任岳麓書院院長的第一件事，就是手訂“讀經(jīng)六法”（正義、通義、余義、疑義、異義、辨義）和“讀史六法”（記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術(shù)、取論議）。導(dǎo)師能在學(xué)生面前立穩(wěn)腳跟，靠的就是過硬的學(xué)術(shù)根基和“治學(xué)心得”。這些心得，來源于他們畢生的教學(xué)實踐，尤為貼近復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境。

作為導(dǎo)師，僅有“心得”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，治學(xué)之道，貴能“垂范”。以身垂范，意味著為師者不僅能“傳道，授業(yè)，解惑”，更能在治學(xué)精神、為人處世方面樹立榜樣。姚鼐從事書院教育40年，主掌鐘山書院26年，“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一既是他影響后世的教育原則，更是他一生踐行的治學(xué)原則。導(dǎo)師的風(fēng)格氣度、一言一行，無時無刻不在影響著學(xué)生日后的成長與發(fā)展。

1941年，潘光旦在《大學(xué)一解》中提出“學(xué)校猶如水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，從游既久，其濡染觀摩之效，不求而至，不為而成”，這個理論道出了師生之間存在一種美妙的“從游關(guān)系”。作為學(xué)生求學(xué)的領(lǐng)路人，導(dǎo)師任重而道遠(yuǎn)。

導(dǎo)師“垂范”，既是傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)世靈丹，也是現(xiàn)代教育的發(fā)展瓶頸。現(xiàn)代教育強調(diào)以學(xué)生為主體，卻導(dǎo)致了教師主體性、話語權(quán)的喪失，教師成了“沉默的大多數(shù)”。這種現(xiàn)象必須警惕。學(xué)高為師、身正為范，教師的個人修養(yǎng)，應(yīng)該成為最好的課程資源。

“修學(xué)”實踐：注重自我的提升

兩千多年前，孟子提出“深造自得”的治學(xué)思想。到明代，王守仁將其內(nèi)涵延續(xù)下來，指明“學(xué)問要點化，但不如自家解化”。無論是“自得”還是“自家解化”，強調(diào)的都是學(xué)習(xí)主體自身在學(xué)習(xí)過程中的感悟和提升。

關(guān)于“習(xí)得”“悟得”，書院傳統(tǒng)里有很多經(jīng)驗值得我們借鑒。

質(zhì)疑問難，獨立思考。梁啟超在康有為創(chuàng)辦的萬木草堂講學(xué)時，尤其喜愛引導(dǎo)新生質(zhì)疑切磋。不質(zhì)疑，學(xué)習(xí)中就不能發(fā)現(xiàn)問題，沒有問題，理解的只是皮毛；能提問，能問難，敢于對現(xiàn)有定論予以質(zhì)疑，“正解”才能從中“習(xí)得”“悟得”。

群居切磋。學(xué)生在一起共同探討詩義，相互砥礪志向，這是書院的教學(xué)組織形式之一。群居切磋，有助于開闊眼界，打破個人的局限，聽到外界不一樣的聲音，只埋頭苦學(xué)，而不將心中的疑問與他人交流，必定孤陋寡聞。古代的游學(xué)，除了去追隨名師，另一個很重要的目的就是找到相互砥礪、切磋的學(xué)友“以友輔仁”。

自我反省，反求諸己。傳統(tǒng)教育提倡“自省”，“自省”的目的是為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的不足，從自身找到原因。明清書院里的“日記學(xué)習(xí)”就是“自省”的一種好方法，它要求學(xué)生每日應(yīng)寫行事日記和讀書日記，詳細(xì)記錄學(xué)業(yè)進(jìn)程和讀書心得。這種學(xué)習(xí)方式不僅強調(diào)了學(xué)習(xí)的自治自律，也兼顧了學(xué)習(xí)的自省自悟，值得后人借鑒。

當(dāng)下教育的癥結(jié)，在于一切以“應(yīng)試”作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點。因為考試評價，所以“應(yīng)試”；因為以分取人，所以中小學(xué)分分計較。“應(yīng)試”的背后，潛藏著教育的功利主義。我們應(yīng)借鑒教育傳統(tǒng)中“修身”“修學(xué)”的智慧，著眼于學(xué)生的長期發(fā)展，打造適合學(xué)生發(fā)展的校園氛圍，激勵教師加強自我修養(yǎng)，重新發(fā)現(xiàn)教育生活的美好。

（作者單位系江蘇省天一中學(xué)）

文章來源：人民教育