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史話中秋人月圓(散文)

       作者：  彭林家

       苦月光，甜四方，美到我家河邊洗衣裳……今年的中秋月是“十五月亮十六圓”自懂事的那天起，幼時(shí)的耳鼓早已漲滿了不盡的趣味童話。聽(tīng)媽媽的媽媽說(shuō)，一到仲秋，天上的月亮里有個(gè)嫦娥，相傳吞下后羿從西王母處得到的不死之藥，遂成仙女。于是，那天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影，飛入月宮，有跟隨仙人修道的吳剛，永無(wú)休止地綿延著桂魄的天界運(yùn)動(dòng)。每天卯時(shí)，玉兔將木犀的香氣裝入百寶匣，生成仙丹，敲搗靈藥，氣化一輪月色，酉時(shí)為人間的撒滿潔白的靈光。從此的遙祭，人們將拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)。

                                     一.月餅圖騰

 月餅是古代中秋祭拜月神的供品。俗話中有：“月十五月正圓，中秋月餅香又甜”?！霸嘛灐币辉~，最初起源于唐朝軍隊(duì)祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥靠月餅隱蔽的傳話得勝，八月十五日凱旋而歸。當(dāng)時(shí)有經(jīng)商的吐魯番人向唐朝皇帝，進(jìn)獻(xiàn)士兵床戰(zhàn)用的天元益健和大批美女以餅祝捷。高祖李淵接過(guò)華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說(shuō)：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。說(shuō)完把餅分給群臣一起吃。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中，那時(shí)只是象菱花餅一樣的餅形食品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓的象征。據(jù)史料記載，早在殷、周時(shí)期，為紀(jì)念太師聞仲，封神為九天應(yīng)元雷聲普化天尊，江、浙一帶就有邊薄心厚的太師餅——中國(guó)月餅的始祖。漢代張騫出使西域時(shí)，引進(jìn)芝麻、胡桃，為月餅的制作增添了輔料，便出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰“胡餅”?！独m(xù)漢書(shū)》:“靈帝好胡餅”。是一種烤制的面餅，烤制的“馕”也叫塔巴馕，為維吾爾、哈薩克等民族當(dāng)作主食，與胡餅類似的傳統(tǒng)餅有"燒餅"、"爐餅"，"麻餅"等。在一次風(fēng)清月皎的中秋節(jié)，唐玄宗和楊貴妃一邊吃胡餅，一邊賞月，玄宗覺(jué)得“胡餅”二字不雅，恰巧貴妃舉頭望月，脫口說(shuō)出“月餅”二字從此“月餅”取代了“胡餅”的名稱。那么，這種淵源還得從民族的心理說(shuō)起。

 《禮記》記載:“天子春朝日,秋夕月,朝日以朝,夕月以夕”。便是古代帝王在春天祭日,秋月祭月的禮制；后來(lái)《周禮》就有“中秋”一詞的記載了。古代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”。中秋祭月釋奠于王。民間通過(guò)祭月表演，慶祝桂花豐收，傳遞自己的愿望；表演用的28個(gè)星燈，象征著二十八星宿，稱為萬(wàn)年燈會(huì)，女人們跳起月圓舞，唱起畬歌、潮州謠，分食于畬族雷氏月餅，是畬族雷氏后人世代單傳,秘不外宣。南方游牧民族哈畬族敬狗，說(shuō)自己的祖先是人身狗頭，畬民自稱“山哈，意為居住在山里的客人，即為客家人，散居在江浙閩一帶的畬族人，對(duì)始祖盤瓠的追念。然而，北方游牧民族哈薩克族敬狼，是承接古突厥人的狼母親神話，至今有的部落還打著狼的旗幟。從動(dòng)物的演繹里，家犬的的野生祖先是一萬(wàn)多年前，為了尋找人類吃剩下的食物，來(lái)到人類居住地方，成為附近的狼。瓠蠻因以神犬盤瓠為圖騰而得名。那么，這種心理原型是原始人迷信某種動(dòng)物、植物或自然物同氏族有血緣等，當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。因此，作為犧牲來(lái)祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。相信自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同。死，只是靈魂脫離軀換了一個(gè)家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個(gè)地方。圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望，在冥冥中保佑自己。

  在《山海經(jīng)》的神話中，帝俊為最高天神，其二妻一為羲和，二為常羲，羲和生十日，日神也；常羲生十二月，月神也。根據(jù)月亮的陰晴圓缺的規(guī)律，制定了一年十二月的紀(jì)月制度。嫦娥的父親叫做帝嚳，母親叫做常羲，羲者，伏羲和女禍、神農(nóng)并稱太古的三皇。簡(jiǎn)稱“羲”，如羲文，伏羲畫(huà)八卦，文王作卦辭。常羲化身為人間嫦娥。即為月光娘娘，又稱為姮娥、常娥、皇娥和月母，居住的地方叫做廣寒宮。據(jù)后人考證，女?huà)z、女和、尚娥、嫦娥其實(shí)同為一人?！痘茨献印返挠涊d是，嫦娥逃到月亮里去了，變作一只三足蟾蜍，成為月精。后來(lái)，蜍音訛變?yōu)橥?，于是蟾兔并存于月中。到了東漢時(shí)期，蟾蜍被返回人間，揚(yáng)善懲惡；月宮中只剩下了玉兔，魏晉以后就無(wú)人再提起，唯有金蟾望月散落在山水之中。民間經(jīng)過(guò)各種文學(xué)作品的演繹深入人心，如古希臘人用月桂樹(shù)葉編成冠冕，贈(zèng)予有名的英雄或詩(shī)人。人宗者，謂受眾人尊崇的楷模人。

  嫦娥，從嫁給了父親的干將后羿到狗的傳說(shuō)，多半來(lái)自于帝嚳執(zhí)政期間，與周圍不開(kāi)化的少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，西北古游牧民族的月氏屬下的犬戎部落，經(jīng)常騷擾中原，國(guó)家危機(jī)。帝嚳幾次御駕親征都無(wú)功而返，無(wú)奈之下在坊間張榜招賢，謂有能斬番王首來(lái)獻(xiàn)者，妻以嫦娥公主。然而，帝嚳王娘的左邊耳朵長(zhǎng)得像葫蘆瓢，長(zhǎng)出來(lái)了一只小蟲(chóng)，能夠聽(tīng)懂人語(yǔ)；不久就變成了一條畜狗,能叩氣發(fā)聲，屬肺金之畜，花紋有五種顏色，在木盤和葫瓢里出生，取名叫盤瓠。于是，龍犬揭榜前往敵國(guó)，咬下番王首級(jí)，銜奔會(huì)國(guó)，獻(xiàn)于高辛帝。因其是狗，不欲將公主嫁他；正在為難之際，乎作人語(yǔ)：“你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形?！钡搅说诹?，嫦娥怕他餓死，打開(kāi)金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是，盤瓠穿上大衣，嫦娥戴上狗頭冠就結(jié)了婚——嫁狗隨狗，生了三兒一女。請(qǐng)父王賜姓氏賜姓，睡在木盤里叫盤姓;盛在籃子里叫藍(lán)姓；突然空中雷聲響起賜姓雷，女郎招贅鐘智深做郎婿，便姓了鐘。后來(lái)，藍(lán)、雷、盤、鐘四姓，互相婚配，子孫繁衍為國(guó)族，成為瑤、苗、畬等少數(shù)民族先民的共同的祖宗。至今，瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。今天畬族的狗頭帽是盤瓠為人身狗首形象。學(xué)術(shù)界中，盤古是盤瓠"的音轉(zhuǎn)，致使盤瓠信仰變質(zhì)為盤古信仰，莫過(guò)于盤瓠仿效于盤古開(kāi)天辟地的開(kāi)創(chuàng)精神，隱居在廣東潮州鳳凰山，帶著子孫開(kāi)荒辟地，刀耕火種,漸漸退化成野人，成為五谷先帝。后來(lái)打獵殉難。畬族為紀(jì)念——盤瓠王神，將五谷雜糧餡月餅很受市民青睞。這樣，月神從嫦娥的母親到夫君的演繹，漸漸成了中國(guó)人民對(duì)月亮的崇拜習(xí)俗，最早見(jiàn)于史料記載的是《尚書(shū)·堯典》，文稱:日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗。兩者合為六宗。王逸注《楚辭·九章·惜誦》時(shí)云:“六神，謂六宗之神也”?？梢?jiàn)月亮在此之前早就被人們視為神。六宗之神的文化,月宗象征作用是輔助于太陽(yáng)而行而加以崇拜。所以，祭日于東為主，祭月于西為輔，以別內(nèi)外，以端其位。周易解讀中，春分之雷是陽(yáng)氣盛而發(fā)聲，秋分之露是陰氣開(kāi)始旺盛。音樂(lè)上，春朝日為氣,秋夕月為音。氣音者，是一種氣與聲不按發(fā)聲規(guī)律而組合的氣聲唱法，如李谷一的《鄉(xiāng)戀》。秋夜的西邊是金色，金生于春夏金，氣的運(yùn)行方式是由外向內(nèi)，力量向內(nèi)收縮，所以金氣為收。如秋收，由于自然界氣的運(yùn)行方式是收縮的，帶動(dòng)自然界一些動(dòng)植物的生理生命形式；也是由夏季奔放花開(kāi)、擴(kuò)散膨脹和體積增大，使物體從虛華狀態(tài)向結(jié)實(shí)、飽滿狀態(tài)發(fā)展。正如八卦離火的卦畫(huà)，離中虛。金，為乾卦，為實(shí)。所謂的七月流火，大火星將要西行；八月未央，天氣將要寒冷。未土是夏秋兩季的過(guò)渡平衡物，也是收藏的木,木氣微弱，到了這個(gè)時(shí)期就要入墓庫(kù)。生辰八字上的財(cái)印官上，財(cái)：財(cái)產(chǎn)收入，男命代表妻子；?。耗赣H、學(xué)業(yè)、文才等；官：約束控制我的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，女命代表丈夫。三者的相互關(guān)系是：財(cái)生官，官生印，財(cái)克印。如春夏辛金，不能缺印，切火無(wú)所附麗，無(wú)庚金則甲木無(wú)法充份發(fā)揮其力量；且庚金以乙木為財(cái)，所以要財(cái)印并用則貴，為五行理外之理；然未土燥土不能生金，巳午未為南方火地,未中有丁火而沒(méi)有癸水，燥土脆金,即為午未相合之后化火,用水以成反生之功也。

  從天文學(xué)而言，地球自西向東自轉(zhuǎn)，我們所看到的月亮是從東邊升起。其實(shí)，月初時(shí)在西方，然后升起位置逐漸東移。當(dāng)?shù)皆轮械臅r(shí)候，升起位置在寅卯辰屬木司春的東方，即為商星（木）卯時(shí)，雞啼天光曉；啟明動(dòng)物雞就是啟明星，月末的位置又在申酉戌屬金司秋的西方。即為參星（金）酉時(shí)，狗叫進(jìn)村來(lái)。也叫長(zhǎng)庚星。據(jù)《詩(shī)·小雅·大東》記載：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚。”另?yè)?jù)《史記·天官書(shū)》曰:“察日行以處位太白。”《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大將軍之象也?！碧捉鹦鞘怯竦鄣男攀梗匚粌H在三清（元始天尊、通天教主、太上老君）之下。本為道家先哲老子老君的學(xué)生，后悟得老子口中之道教真言，得道升仙，為感恩老子真?zhèn)?，在其出生得道地亳州修建了道德中宮。最初道教的太白金星神是位穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女神。明朝以后形象變化為一位童顏鶴發(fā)的老神仙，經(jīng)常奉玉皇大帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。陰陽(yáng)家認(rèn)為是武神，掌管戰(zhàn)爭(zhēng)之事，主殺伐；只要金星在特殊時(shí)間的區(qū)域出現(xiàn)，則謂之變天的象征。除日月之外，北極最亮的是太白金星，南極最亮的是南極星，長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，南極仙翁老人星。我國(guó)生活在北半球，因而南極星一閃而顯?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)出入上下篇》中記載：“秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平?！卑茁肚锓忠?，一夜冷一夜。嫦娥是擔(dān)當(dāng)調(diào)和陰陽(yáng)之任的月神，俗稱太陰娘娘、月姑等。道教全稱為“上清月府黃華素曜元精圣后太陰皇君”。在天庭中，是太陰星君屬下的廣寒宮女仙的統(tǒng)稱。與太陽(yáng)星君、太白金星等等合稱為九曜星官，歸屬北極紫微垣內(nèi)大帝北極星直轄，其它著名的星宿神還有北斗七星，其運(yùn)行于中天，乃出納元?dú)庵畼屑~。因之想象成為古代舀酒的斗形。《史記·天官書(shū)第五》云“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁;玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光組成為斗柄，古曰杓。北斗星在不同季節(jié)夜晚時(shí)間、方位的差異，就根據(jù)初昏時(shí)，斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié):如斗柄指西，天下皆秋。秋分時(shí)斗指酉，太陽(yáng)在這一天直射地球赤道，因此這一天24小時(shí)，南北兩半球晝夜均分。國(guó)朝典制每歲秋分之夕，皇帝致祭夜明之神于西郊，夕月壇從祀二十八宿五星及周天星辰?！渡袝?shū)》云“璇機(jī)玉衡以齊七政”，蔡注云“七政者，日月五星也。七者經(jīng)行于天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。”在人間，北極星象征國(guó)家最高權(quán)力，北斗星是實(shí)際權(quán)力的實(shí)行者。如北斗第六星——武曲星，以武藝聞名者轉(zhuǎn)世而成，五行中屬陰金，為財(cái)帛宮主星，形類太陽(yáng)，頭圓而高聳，氣降人間，為福德之降金星，類似于太白金星的使者。金星是一顆類地行星，其質(zhì)量與地球類似叫做姐妹星，是太陽(yáng)系中唯一一顆沒(méi)有磁場(chǎng)的行星。

“十二圓度皆好看，其中圓極是中秋?！辨隙鸬年庩?yáng)調(diào)和云云，天體之星神，從生日的那一天尋找，對(duì)應(yīng)著人體的元神，也便是人的自我圖騰的磁場(chǎng)能量了。所以中秋時(shí)節(jié)，銜著月餅對(duì)著天上的一輪皓月，觀賞祭拜；寄托情懷的習(xí)俗也就不足為奇了。自周朝一直到唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，一代代延續(xù)著月餅的精神圖騰。

                     二.溯源浮根

 “畫(huà)餅曬書(shū)翻末簡(jiǎn)，傾風(fēng)銜影鬧中秋。”浮根是露出土面的樹(shù)根，佛教以五官為浮根。無(wú)論是從文字上記載，還是從在現(xiàn)實(shí)生活中搜尋；歷來(lái)就有迎秋賞月的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷八月十五日這一夜，月色皎潔，那些追求心境和平的人們，總要在如玉如盤的星空下，擺些月餅、葡萄以及西瓜之類的圓溜溜食物；一邊賞月，一邊聊天，祈禱著風(fēng)從虎，云從龍的相互感應(yīng)，而找到萬(wàn)物靈性的幽幽滲透與絲絲的牽掛。于是乎，人們常用“月圓”、“月缺”來(lái)形容悲歡離合的性靈禪思；用“玉纖弄水金鈿濕”的慈愛(ài)，來(lái)表達(dá)“要捧嫦娥對(duì)面看”的悠然情懷。尤其是客居他鄉(xiāng)的游子，在舉杯邀明月的時(shí)刻，天地人的三魂合一，才會(huì)有對(duì)影成三人的七魄而澄心傾望；借此人間的圓月寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之夢(mèng)。不僅洋溢著“露從今夜白”的天干，還要盈溢“月是故鄉(xiāng)明”的地支，綿綿不息地嘆息一種“我歌月徘徊，我舞影零亂”的悠然境界——

  是啊，當(dāng)我們跟隨著宋代王安石“明月何時(shí)照我還”的情景聯(lián)想，暗合這種時(shí)光所蘊(yùn)藉的思緒感嘆，反襯著的精神的圓心，油然地返照著盤瓠精靈的目光，從我們內(nèi)心洞察著紅塵人間的逸聞；或者每每仰望天空朗朗明月，也許轉(zhuǎn)了一圈又一圈的璧月，不斷地循環(huán)著宇宙間的日月經(jīng)天，江河行地；將情不自禁地惹起我們聯(lián)翩月亮的神話，關(guān)念浮想嫦娥奔月的遙羨。那么的“盈盈一水間”的中秋，與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。

  從我國(guó)歷法的角度而言，而一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，農(nóng)歷八月恰在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月就叫仲秋；這一天，在一年為秋季中期的八月中旬，而十五又在“仲秋”之中，所以稱中秋節(jié)、八月會(huì)、八月半”、秋節(jié)云云；又因?yàn)闋砍吨砬髨F(tuán)圓的信仰和相關(guān)習(xí)俗的活動(dòng)，故亦稱女兒節(jié)；一切活動(dòng)都是圍繞“月”的話題，又俗稱月節(jié)、月夕、玩月節(jié)、拜月節(jié)、八月節(jié)、端正月”等等。從天文學(xué)上講，指月亮圓的那一天的白天，通常指夏歷每月十五日，名曰：“望日，比朔日相比，月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，此夜月球距地球就最近了。其賞月的最佳時(shí)機(jī)是日落后兩小時(shí)左右，一輪皎月就會(huì)出現(xiàn)在東南方墨藍(lán)色的天穹上。由于月亮圓缺盈虧，一周為一個(gè)“朔望月”，有長(zhǎng)有短，平均周期約為２９．５３天?！八贰睘檗r(nóng)歷每月初一的凌晨、上午、下午、晚上。“望”是最圓時(shí)刻，在十四、十五、十六。從古至今，民間以寓圓滿吉慶，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺(tái)州、舟山，這與方國(guó)珍占據(jù)溫、臺(tái)、明三州時(shí)，為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改之。此外在香港，過(guò)了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。

   當(dāng)追月的時(shí)空車輪，從隧道里走來(lái)，也有著慢慢發(fā)展形成的悠久印痕。這種古老的繼承沿襲，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的禮制，其祭祀的場(chǎng)所稱為日壇、地壇、月壇、天壇，分設(shè)在東南西北四個(gè)方向，像今天北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》還說(shuō)明：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕正是夜晚祭祀月亮。隨著社會(huì)的發(fā)展，在夕月之下，祭拜月神，也逐漸影響到民間。聽(tīng)說(shuō)那個(gè)時(shí)期，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月，設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，西瓜還要切成蓮花狀。月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次叩拜月亮；然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅，切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家在外地的親人都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣，并且月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的供品。

    然而，中秋拜月，則是古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月；長(zhǎng)大后以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她是月中嫦娥，立她為皇后，故少女拜月也就延續(xù)到三國(guó)時(shí)的貂蟬了。魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日卻是在唐代。

唐朝初年成為固定的節(jié)日，內(nèi)容更加豐富多彩。比如，“男不拜月，女不祭灶”漸漸成了不成文的規(guī)定，拜月的主角讓位給女人?！缎绿茣?shū)·卷十五志第五·禮樂(lè)五》記載“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王”，及“開(kāi)元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文”。在唐代詠中秋的篇什中，較為著名的一首莫過(guò)于《十五夜望月》：“中庭地白樹(shù)棲鴉/冷露無(wú)聲濕桂花/今夜月明入盡望/不知秋思落誰(shuí)家。”詩(shī)人王建在萬(wàn)籟俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來(lái)；不覺(jué)詩(shī)情纏意那廣寒宮中，清冷的露珠一定也沾濕了桂花樹(shù)吧？由此，每每涵詠這種“冷露無(wú)聲濕桂花”的意境，就顯得更加悠遠(yuǎn)和耐人尋思了。同是塵間望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同。詩(shī)人悵然于家人離散因而由月宮的凄涼，引入了入骨的相思，徐徐散發(fā)著最濃摯的“秋思”楓葉，使詩(shī)人運(yùn)用豐美的想象，更加渲染了中秋望月的特定的環(huán)境氣氛；把人們帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)的優(yōu)美意境，加上一個(gè)唱嘆有神悠然不盡的結(jié)尾；將別離思聚的情意，委婉著思深情長(zhǎng)的動(dòng)人。所以，這種“秋暮夕月”醇俗，不僅為宮廷及上層貴族所奉行，甚至文人學(xué)士也仿效起來(lái)，使嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛，而沉湎于無(wú)限美好的幻想之中。

    其實(shí)，中秋節(jié)的真正盛行始于宋朝，北宋時(shí)期，中秋賞月之風(fēng)更盛。有《東京夢(mèng)華錄》而曰：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴薄Ｒ驗(yàn)槊糠臧嗽率暹@一夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。在北宋京都汴梁城，如張擇端的《清明上河圖》一般，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡；百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，共同賞月敘談。南宋，民間有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)，乃取團(tuán)圓之義。

    話說(shuō)“團(tuán)圓節(jié)”的來(lái)歷，最早參見(jiàn)于明代。明代文學(xué)家田汝成在《西湖游覽志余》中寫道：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意”。中秋晚上，我國(guó)大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的風(fēng)氣，即烙一種象征團(tuán)圓、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹(shù)、兔子等圖案。祭月之后，由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓的祝福了。無(wú)疑，食月餅這一習(xí)俗的形成則是在明代。史學(xué)家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時(shí)寫道：“造面餅相遺，大小不等，餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的制作工藝達(dá)到了很高的水平，伴著歷代的演變，工藝更新，風(fēng)味更多，直到北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤?！钡嘛灥闹谱鲝奶拼院笤絹?lái)越考究。蘇東坡有詩(shī)寫道：“小餅如嚼月，中有酥和”；清朝楊光輔寫道：“月餅飽 裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。漸漸地，八月十五吃月餅已成為中華民族的一種古老的傳統(tǒng)文化。

  看來(lái)，明清以后，中秋節(jié)的風(fēng)俗非常盛行，許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。除此以外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹(shù)中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等，幾乎與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這里也反應(yīng)了畬族在中國(guó)南方游耕民族的含義。如福建莆田陳氏祖先，周朝初年的陳胡公滿開(kāi)始，其后裔自晉代南遷、安史之亂，為避戰(zhàn)亂進(jìn)入廣東潮州，散落在瑤族、壯族、黎族、彝族、朝鮮族、白族、高山族等。今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月的根性文化，如同歌謠云：“月亮出來(lái)亮堂堂，打開(kāi)樓門洗衣裳，洗得白白的，曬得脆脆的”。

                                    三.中秋別論

  追尋中秋節(jié)的起源，除了古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗之外。另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神，中秋就是秋報(bào)拜土地神的遺俗；或者說(shuō)古代秋日祭祀社稷﹐以報(bào)神佑而在秋季風(fēng)調(diào)雨順而得到收獲的報(bào)答，更何況中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)的大國(guó)。農(nóng)耕時(shí)代，春天祭日，秋天拜月是帝王們的光榮傳統(tǒng)。所謂的春華秋實(shí)，農(nóng)歷八月十五碩果累累，用飽滿甘甜的瓜果，感謝保佑蒼生社稷風(fēng)調(diào)雨順的月亮神。祭月、拜月儀式很快傳到民間，基于這樣兩者思想的協(xié)調(diào)融合，我們不妨從遠(yuǎn)古的神話從得到啟示，說(shuō)是那個(gè)時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，娶了個(gè)美麗善良的妻子叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥，升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給他的妻子珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)；待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥；嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)，她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去，吞下藥之后，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去；由于嫦娥兒女情長(zhǎng)，牽掛著自己的丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

 　傍晚，等后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事，既驚又怒，抽劍去殺惡徒；蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥，他就拼命朝月亮追去?？墒撬啡?，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前；后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案茶幾，向美麗的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。后來(lái)，善良的人們借指月亮便出現(xiàn)許多代名詞：桂輪、桂殿、桂魂、桂魄、麗魄、冰輪、玉環(huán)、銀盤、玉壺、雪兔、蟾蜍、娥影、嬋娟、清規(guī)、銀葩、軒轅鏡等等；感受著對(duì)后羿的懷念和同情，希望嫦娥的紅球再能拋到人間，呼喚著凡人“千里共嬋娟”的良好祝愿，讓精神的幻覺(jué)進(jìn)入一種瓊枝半醉醒的狀態(tài)芳香。至于吳剛伐桂的故事，傳述是月亮上的廣寒宮前的桂樹(shù)生長(zhǎng)繁茂，有五百多丈高，下邊有一個(gè)人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來(lái)，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹(shù)永遠(yuǎn)也不能被砍光。據(jù)說(shuō)這個(gè)砍樹(shù)的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是，他因?qū)W仙有過(guò)而被貶謫到月宮，日日做這種徒勞無(wú)功的苦差使，以示懲處。唐代詩(shī)人李白詩(shī)中就有：“欲斫月中桂，持為寒者薪”的描述，與我中秋之夜的心境相遇——

七律·鏡月仲秋

幽思銜餅露心秋，踏月懸空映九州。

桂子飄香情沁溢，謫仙落筆意馳流。

酒歌陣陣紅塵醒，鸞舞翩翩素影羞。

                          窺鏡江河呼美景，嫦娥隨我上云樓。

    十五月亮十六圓，據(jù)說(shuō)今年圓極中秋的時(shí)刻，出現(xiàn)在２５日１０時(shí)５２分，要持續(xù)３年了。也許仙界的故事也許茫無(wú)所知，然而，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。關(guān)于朱元璋與月餅起義，未必家戶人曉，始出元代末年，一說(shuō)江蘇泰州的反元起義領(lǐng)袖張士誠(chéng)。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元；朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義，但朝庭官兵搜查嚴(yán)密，傳遞消息十分困難；謀士軍師劉伯溫，便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜殺韃子”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，到了起義的那天一齊響應(yīng)。于是，中秋節(jié)吃月餅的歷史便在元朝紛紛效應(yīng)了。這種利用中秋民眾互贈(zèng)圓餅之際，在餅中夾帶字條，一傳十，十傳百，如約于這天夜里一起手刃無(wú)惡不作的“韃子元兵”。過(guò)后，家家吃餅慶祝起義勝利。在很長(zhǎng)歷史時(shí)期，甚至在上世紀(jì)末，許多月餅上還貼有一方小紙片！只可惜，近年所產(chǎn)月餅已不見(jiàn)小紙片蹤影，月餅所含代代相傳的“文化密碼”蕩然無(wú)存。另有一說(shuō)法是明洪武初年，大將徐達(dá)攻下元朝殘余勢(shì)力盤踞的元大都北京，捷報(bào)傳到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即傳諭中秋節(jié)普天同慶，并將當(dāng)初反元大起義時(shí)傳遞信息的月餅作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜臣民。月餅從此成為中秋節(jié)“法定“的食品，非食不可了?！　?/span>

 “昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”?；蛟S是紀(jì)念漢族人民反抗殘暴統(tǒng)治者勝利的緣故吧，從中秋起義時(shí)舉火為號(hào)的由來(lái)，到中秋之夜“燒塔“的實(shí)行，便在元朝末年流行傳播，使塔高13公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1/4，然后再用瓦片疊砌而成，頂端留一個(gè)塔口，供投放燃料用，中秋晚上便點(diǎn)火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時(shí)潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。民間還有賽燒塔規(guī)例，誰(shuí)把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過(guò)程倒塌的則負(fù)，勝利的由主持人發(fā)給彩旗、獎(jiǎng)金或獎(jiǎng)品。

 的是，月下品茗，茶余賞月，素心對(duì)月，暢情達(dá)意，對(duì)于生活在喧囂都市的人們來(lái)說(shuō)，是一次難得的心靈瑜伽和精神洗禮?！闭f(shuō)到這里，我不經(jīng)意念叨著“西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年?！卑拙右椎摹栋嗽率迦找逛酝ね隆费剑遣皇且沧屛覐奶瞥鹿獾牧送?，徘徊在眼前潺潺流水的小河邊，仿佛相互的倒影鋪滿天下銀白色的團(tuán)圓夢(mèng)，成為一幅“三影疊月”的中秋圖畫(huà)，而油然地感嘆中秋節(jié)。從2008年起被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家法定節(jié)假日，不僅是傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，而且也是一種為國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)！由此推理，2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，張貼在朗朗乾坤的月亮下。這樣想著，這樣回味著月圓的文化外延，不知不覺(jué)地趨驅(qū)使《靜夜思》劃過(guò)童年的記憶，悠然地浮現(xiàn)在我的眼前，喃喃細(xì)語(yǔ)地背誦著：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)……

     作于2011年09月09日華杰校園

       改于2018年09月24日吉林中秋

   作者簡(jiǎn)介：

彭林家，中共黨員，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，美學(xué)作家、《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人，2017年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《中華詩(shī)詞》《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊。

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