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我們是一個敬畏圣賢的民族，那是由于只有圣人才能真正弄懂得天地的涵義。在古之圣賢的心中我們?nèi)祟愂亲匀坏漠a(chǎn)物，世界在太極、兩儀、四象中不斷演化，有了天、地、人，之后才有了社會與人倫。要想認識社會、思想先從自然天地中尋求答案，而“天”是自然的集中表現(xiàn)。 上古伏羲觀象于天、俯察地理，三觀兩取”而作八卦圖，探索自然與人的關系，形成天人合一的基礎；文王將其引入人道，對八卦進行了重疊，用“六十四卦”的象與陰陽邏輯來模擬這個社會?？鬃訌摹兑捉?jīng)》到《易傳》，是中國文化的一次自省，將“易”引入思想領域，使《周易》從占卜之書變?yōu)檎芾碇畷?/span> 自然、社會、思維的探索在有序中不斷的延伸。在圣賢的眼中，我們?nèi)祟惿鐣瓉硎怯钪娲笫澜绲囊粋€縮影，是“蒼海之一栗”。宇宙萬物存在普遍的聯(lián)系，天道、地道、人道都是太極所生，也如一個主干上不同的枝葉，狀態(tài)雖然看似不同，同根且有許多共性，天道、地道、人道無不按此軌跡運行，任何事物的發(fā)生、發(fā)展都有其必然性。 世界是有機一體的，天、地、人，自然、社會、思維都可以用它來表達，這就是“道”。正是由于我們把對天地認識演變?yōu)閷ι鐣?、思維的認識，成為一種系統(tǒng)的學說，才建立起獨具特點的中國傳統(tǒng)文化，伏羲、文王、孔子也就成為我們心中的圣人 正是這種對人類與自然、社會交叉進行思考，成為樸素的宇宙全息論，對我國古代的哲學、文學、醫(yī)學、倫理、政治等自然和人文科學起到深刻廣泛的影響，成為 “大道之源”與我們的世界觀。 我們的圣賢把這種思想記錄下來，傳承下去，這就是他們的偉大，這也是我們敬畏圣賢的原因。只有這樣我們才有了5000年的文明史，才使得我們成為偉大的民族。 世界在混沌中爆發(fā)，人的發(fā)生發(fā)展也如此，在圣賢眼里空是有的母親，生命中接近“空”的是我們的思想，它能轉(zhuǎn)為無窮的“有”。以孔子為代表的圣賢，發(fā)現(xiàn)了要解決人生的問題一定要從“無”入手，這就是我們的思想，這是“德”的實質(zhì)，只有這樣，孔子之德與中國的傳統(tǒng)文化才有了基礎，在他們的指引之下，我們才有了人生的目標與方向。 我們的圣賢一直鼓勵我們前進，但一定不是那位告訴我們：“我能”，“一定行”的勵志老師。圣賢的思想是完整的體系，具有陰陽思維，強調(diào)不易與變易，他告訴我們：一切都要從天地中尋找答案：  師法天地章仁倫 朱東方 天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，人是自然地產(chǎn)物。 儒家曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；佛家云“同體大悲”，“諸法空相”；醫(yī)家講：人體是個小宇宙，小局部包含大整體的信息，也都是對萬物普遍聯(lián)系的描述。在天、地、人三者中，人與自然和諧了，人生也就和諧了。 人與社會、自然三個系統(tǒng)之間存在著協(xié)調(diào)平衡的關系，小系統(tǒng)要受到大系統(tǒng)的制約，小系統(tǒng)也要效仿大系統(tǒng)，人的發(fā)展要與社會和諧，社會的發(fā)展要符合自然的規(guī)律?！吧^易”是自然法則的探索，也是人生之方向，同樣，國家治理的方略，可以“推天道以明人事”。 孔子儒家所強調(diào)“修身、齊家、治國平天下”， 孟子的“天時不如地利，地利不如人和”均體現(xiàn)對自然的認識，然后是在利用規(guī)律（不易）的前提下，并強調(diào)人的主觀能動性（變易）。 以自然為準繩的，研究事物的發(fā)展變化的規(guī)律，這才能道器合一。在對天地的探索中，我們先人建立用陰陽五行、九宮八卦、天干地支推理模型，推尋自然、家庭、社會的發(fā)展規(guī)律與方向。 在這種思維下，建立了歷法、中醫(yī)、運氣學說，可以說無論是治國理事、制禮作樂、教化民眾、耕作生產(chǎn)、文藝創(chuàng)作還是養(yǎng)生健身等等都要考慮天地對人的影響與作用，并之指導我們的實踐活動。 同樣，中國歷史的圣賢都是從天地中感悟了人生，所謂“圣人之道，同諸天地”。也有了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“求同存異，君子和而不同”的中庸思想。讓我們一起從天地中認識生命的意義，學而（天）時習之！天行健，地勢坤，師法天地章人倫！ |
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