——常德市中考語(yǔ)文寫(xiě)作題芻議

2018年常德市中考語(yǔ)文寫(xiě)作題脫胎于2017年全國(guó)高考Ⅱ卷，但又呈現(xiàn)出了不同于Ⅱ卷的一些特征。

這種特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是材料來(lái)源于課本，都是學(xué)生耳熟能詳?shù)拿跃?；二是?huà)題比較集中，六則材料均與學(xué)生的人格修養(yǎng)或者說(shuō)精神成長(zhǎng)有關(guān)；三是寫(xiě)作難度不大，以其中的二三句為基礎(chǔ)辯證說(shuō)理固然好，以其中的某一句為憑依深入闡發(fā)也不錯(cuò)。這樣一種設(shè)計(jì)，充分照顧到了中考的性質(zhì)和初中生現(xiàn)有的發(fā)展水平，既可以讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外，從書(shū)本走向生活，又可以讓不同層次的學(xué)生各取所需，各有所得。這里，我們不妨先來(lái)看一看原題。

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（50分）

1.士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《<論語(yǔ)>十則》）

2.天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知?。ā端闹罚?/span>

3.斯是陋室，惟吾德馨。（《陋室銘》）

4.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）

5.以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。（《送東陽(yáng)馬生序》）

6.汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。（《與妻書(shū)》）

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)名句潤(rùn)澤后世。課文中的這幾句話(huà)，引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中一二句或兩三句為基礎(chǔ)確定立意，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，自擬題目，自定文體；600字左右。

就材料本身來(lái)看，上面的六句話(huà)都是富于人生教益并廣為傳誦的警世之語(yǔ)或至理名言，分別取自《<論語(yǔ)>十則》《四知》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《送東陽(yáng)馬生序》和《與妻書(shū)》等經(jīng)典篇目，寄寓了不同的道德追求和價(jià)值取向。就作者生活的年代來(lái)看，則涵蓋了春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、唐、宋、明、清等不同的歷史時(shí)期，體現(xiàn)出引導(dǎo)語(yǔ)中所說(shuō)的“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)名句潤(rùn)澤后世”這樣一種文明的承續(xù)關(guān)系。

從引導(dǎo)語(yǔ)來(lái)看，這道寫(xiě)作題的命制顯然還特別考慮到了兩個(gè)方面的因素：一是加強(qiáng)與中華傳統(tǒng)文化的相互勾連，讓學(xué)生充分感受民族文化的博大精深和歷久彌新；二是加強(qiáng)與社會(huì)生活特別是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)銜接，讓學(xué)生盡可能做到切己體察，活學(xué)活用。

毫無(wú)疑問(wèn)，理解并把握每則材料的精神內(nèi)涵，是寫(xiě)好這道作文題的前提條件。如果要用一個(gè)詞或一個(gè)短語(yǔ)來(lái)概括每則材料的大意，我們也許可以這樣說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”講的是“立志”，“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”講的是“慎獨(dú)”，“斯是陋室，惟吾德馨”講的是“安貧樂(lè)道”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”講的是“潔身自好”，“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”講的是“物質(zhì)與精神的關(guān)系”，“汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”講的是“家與國(guó)的關(guān)系”或者說(shuō)“小我與大我的關(guān)系”。

毋庸諱言，少數(shù)學(xué)生在閱讀上述材料時(shí)是一知半解的，甚至是有偏差的。比方說(shuō)，材料2選自《四知》，而《四知》記敘的是楊震嚴(yán)于律己、清正廉潔的故事，有學(xué)生就簡(jiǎn)單地把人物的性格特征當(dāng)作了這則材料的中心意思，從而抽象出了“為人要清廉”的觀(guān)點(diǎn)。還有學(xué)生將“誠(chéng)信”“公正”作為了自己的立意。如果說(shuō)，“清廉”與“慎獨(dú)”還有一絲半縷的聯(lián)系，那么，“誠(chéng)信”“公正”等與材料就實(shí)在風(fēng)馬牛不相及了。

很顯然，不論是從文言文學(xué)習(xí)的基本原則上講，還是從讀寫(xiě)結(jié)合的一般意義上講，僅僅是把文言文的注釋和翻譯囫圇吞棗般地背下來(lái)是無(wú)濟(jì)于事的，甚至還有可能對(duì)自己的寫(xiě)作造成干擾和誤導(dǎo)，因?yàn)槲覀冋嬲枰斫獾氖恰斑@一句”，而不是“這一篇”，我們需要形成的文言文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)和至善之境是融會(huì)貫通，是舉一反三，是“六經(jīng)注我”，是讓歷史與現(xiàn)在相遇。

當(dāng)然，更多的情形是未能把握材料中所隱含的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，拘于一隅，失之偏頗。

比方說(shuō)，材料3表現(xiàn)的是一種清峻高潔、超然物外的思想情操，“陋”是客觀(guān)環(huán)境，“馨”是主觀(guān)感受，二者是相反相成的，簡(jiǎn)單地、孤立地圍繞“馨”來(lái)做文章，顯然未能真正理解這一主旨句的精神要義。

又比方說(shuō)，材料5表達(dá)的是不為物役、樂(lè)以忘憂(yōu)的道理，一味地強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的意義和求仁得仁的快樂(lè)，實(shí)際上是沒(méi)有真正領(lǐng)悟和把握到材料所蘊(yùn)含的物質(zhì)與意識(shí)、主觀(guān)與客觀(guān)的相互關(guān)系，文章的觀(guān)點(diǎn)勢(shì)必就會(huì)比較老套，思路無(wú)疑就會(huì)比較逼仄，內(nèi)容也就難免會(huì)比較空洞。雖然說(shuō)，這種顧此失彼的情況不能視之為離題，但其解讀太過(guò)淺陋單一，其寫(xiě)作也會(huì)因此而缺乏必要的高度、寬度和力度?？梢?jiàn)，對(duì)材料達(dá)成辯證的、圓融的、鳥(niǎo)瞰式的理解，才能保證我們的寫(xiě)作既切合題意，又開(kāi)合自如。

如前所述，如果就某一個(gè)方面來(lái)立意，當(dāng)然也是符合要求的，但如果能著眼于兩三個(gè)方面，并深入剖析和深刻論證這兩三個(gè)方面的內(nèi)在邏輯，文章的視野會(huì)更宏闊，認(rèn)識(shí)會(huì)更透徹，情感會(huì)更飽滿(mǎn)，內(nèi)容會(huì)更豐厚，自然也就能夠更加充分合理地激活并調(diào)動(dòng)自己的“感觸與思考”。

比方說(shuō)，將材料1和材料6聯(lián)系起來(lái)，就不單是立志和立大志的問(wèn)題，更是立什么樣的志和為誰(shuí)立志的問(wèn)題。又比方說(shuō)，將材料2和材料4聯(lián)系起來(lái)，就必須弄明白，所謂品行高潔，決不單是自己如何面對(duì)外物的問(wèn)題，也是自己如何堅(jiān)守內(nèi)心的問(wèn)題。人格的偉大，不僅僅是在他人眼中顯得偉大，它更是一種遺世獨(dú)立、自足自適的傲岸的狀態(tài)。

如果說(shuō)，理解并把握每則材料的精神內(nèi)涵，是完成這道寫(xiě)作題的前提條件，那么，能否根據(jù)材料喚醒自己的生活積淀、生活經(jīng)驗(yàn)和生活感悟，做到知入知出、由此及彼，則是應(yīng)對(duì)這道寫(xiě)作題的關(guān)鍵。名言警句不是為記誦而存在的，更不是為考試而存在的，它是前圣先哲對(duì)世道人心的呼喚，也是他們情感的結(jié)晶和思想的花朵，是十分珍貴的精神滋養(yǎng)品，我們不僅要借此培育自己的心智，明白生活的意義和生命的價(jià)值，更重要的，是要用這些金玉良言和諄諄教誨來(lái)指引我們的生活，提升我們的境界，照亮我們的未來(lái)。

從寫(xiě)作的角度講，我們也不能只有冷靜的說(shuō)理和嚴(yán)密的論證，我們還應(yīng)該表現(xiàn)自己的生活理想，展示自己的生命姿態(tài)，只有這樣，我們的寫(xiě)作才會(huì)是個(gè)性化的，有溫度的，才會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)人的風(fēng)景。

從本次中考閱卷的具體情況來(lái)看，不少同學(xué)似乎很難掙脫一種思維的定勢(shì)，那就是凡屬材料作文，一定將議論文作為主要的文體選擇。實(shí)際上，這一道寫(xiě)作題，如果作為敘事性文章來(lái)處理，應(yīng)該說(shuō)是具有很大優(yōu)勢(shì)的。

“立志”也好，“慎獨(dú)”也罷，我們都是完全可以調(diào)動(dòng)自己的生活積累的；“樂(lè)而忘憂(yōu)”也好，“天下為公”也罷，我們也是完全可以演繹自己的生活故事的。所以，我們要讓名言警句指向現(xiàn)實(shí)人生，指向春耘秋收，指向?qū)こＯ锬?，指向我們的所?jiàn)所聞，所思所想，應(yīng)建立起更親切、更自然、更生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作觀(guān)，更多地把“我”放到文章中去，把“我的立場(chǎng)”和“我的記憶”放到文章中去，用“我的眼”和“我的心”去發(fā)現(xiàn)并翻新名言警句的當(dāng)代意義，而不是用程式化和技術(shù)主義的那一套來(lái)規(guī)范我們的寫(xiě)作，以致于不敢越雷池一步，也不是絞盡腦汁地搜尋和堆砌所謂典型例證，專(zhuān)拿名人和古人說(shuō)事。

我市今年的中考作文，還有兩種極端的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的高度警惕。一是不當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)對(duì)學(xué)生正常寫(xiě)作的扭曲與破壞，二是一味的死記硬背對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響。前者的表征是出現(xiàn)了越來(lái)越多的套作和宿構(gòu)之作，后者的表征是少數(shù)學(xué)生無(wú)奈地把寫(xiě)作當(dāng)成了翻譯和賞析。

在寫(xiě)作教學(xué)中，模仿和借鑒是應(yīng)該得到提倡和鼓勵(lì)的，但這種模仿和借鑒如果變成了拿來(lái)和抄襲，就完全改變了性質(zhì)，突破了底線(xiàn)，我們的教育自然就淪為了“反教育”。一味的死記硬背同樣消解了教育的神圣使命和教學(xué)的專(zhuān)業(yè)價(jià)值，除了鈍化學(xué)生，沒(méi)有任何好處。這兩種現(xiàn)象盡管不是大面積的，但有逐年增加、愈演愈烈之勢(shì)，這是我們的教育急功近利的一個(gè)側(cè)影，也是我們的寫(xiě)作教學(xué)日漸衰微的一個(gè)信號(hào)。正因?yàn)槿绱?，讓語(yǔ)文的屬于語(yǔ)文，讓寫(xiě)作的回歸寫(xiě)作，也就顯得更為必要和緊迫。

作者系湖南省常德市教科院語(yǔ)文教研員。

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