表面上看，司馬懿與曹魏政權(quán)的斗爭，是封建時(shí)代兩種不同政治勢力的權(quán)力更迭過程。而從傳統(tǒng)忠義觀念的角度看，司馬懿以臣犯君，更是有悖忠義的大逆不道之舉。但是如果換個(gè)角度，從中國歷史文化的發(fā)展趨勢和走向軌跡的角度看，卻不能不使人驚異地發(fā)現(xiàn)，司馬懿取代曹魏卻能與歷史發(fā)展的潮流吻合，甚至可以說，在中國帝王文化向士人文化的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，司馬懿推翻曹魏政權(quán)起到了推波助瀾的促進(jìn)作用。而這其中的決定要素，就是司馬氏政權(quán)與曹魏政權(quán)各自所代表的社會(huì)階層屬性差異所形成的歷史價(jià)值區(qū)分。

造成漢魏之際中國帝王文化向士人文化轉(zhuǎn)折的重要?dú)v史杠桿是門閥士族的崛起，由于門閥士族的崛起，導(dǎo)致士族文人群體無論從經(jīng)濟(jì)地位到政治地位，從人格獨(dú)立到文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立，都完全顛覆了此前的帝王文化控馭基礎(chǔ)，拉開了中國文化自魏晉南北朝至唐宋時(shí)期士人文化的高潮（參見拙文《中國傳統(tǒng)文化“三段說”芻論》，《求索》2017年第三期特稿）。如果把盛唐文化視為中國文化的燦爛果實(shí)的話，那么培育這棵燦爛果實(shí)的正是門閥士族這一新的社會(huì)階層群體的活躍表現(xiàn)。而司馬氏家族不僅本身就是世家大族，而且因?yàn)樗蔀樾碌幕蕶?quán)代表，客觀上為魏晉時(shí)期門閥士族崛起亮起了綠燈，提供了保證。

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網(wǎng)峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄文及操平鄴后之令可知也。司馬氏本為儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權(quán)以后，其施政之道號稱平恕，其實(shí)是寬縱大族，一反曹氏之所為，此則與蜀漢之治有異，而與孫吳之政情相合者也。（《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》，載《金明館叢稿初編》）

陳寅恪先生此語可謂道出其中肯綮。理解明白這一道理，不但能理解司馬懿從開始就鄙薄曹操之為人，中間羞與曹洪為伍，到最終將曹爽趕盡殺絕，對曹魏取而代之的邏輯理由所在，更能有理由相信，以士族文人為主體的魏晉名士風(fēng)流能在中國文化舞臺上產(chǎn)生那么巨大的影響力，這第一塊奠基石實(shí)際上是司馬懿埋下的。

（全文完）

（本文節(jié)選自《文史知識》2020年第八期）