梁士豐的《自發(fā)(五禽戲)動功》、趙金香的《鶴翔莊·站樁功》等，通過一定時間的靜站后，身體中內(nèi)氣發(fā)動，自發(fā)出種種形體的動作。這種“動自靜生”的現(xiàn)象，在使人認識“內(nèi)氣”存在上、在氣功自我治病健身的效果上，都有毋庸置疑的作用。

在中國傳統(tǒng)氣功中，也有此種自發(fā)動的功法。如佛家功，劉漢文的《禪密功·雙云功》，道家功，顧錦華的《精銅元碎功·萌動元》等。以上當代氣功師創(chuàng)編的或傳統(tǒng)氣功中原有的功法都是以發(fā)動內(nèi)氣為自發(fā)動而編的。

不以自發(fā)動為目標創(chuàng)編的新、古靜功的功法，在修煉一定時間后，多數(shù)人也會出現(xiàn)自發(fā)動，不過其自發(fā)動在動作范圍、難度上，小于以自發(fā)動為目標的靜功。不管是以自發(fā)動為目標創(chuàng)編的新、古靜功，還是不以自發(fā)動為目標的新、古靜功，其出現(xiàn)的自發(fā)動作，都起自靜態(tài)形似枯木，調(diào)動身體內(nèi)氣“內(nèi)部運動”，內(nèi)氣在身體內(nèi)部某一部分，某一臟腑，某一經(jīng)絡受阻通不過，或不能順利通過，而發(fā)生的“外動”，道家稱自發(fā)動為“病動”，這種自發(fā)外動是體內(nèi)調(diào)動內(nèi)氣更好地通過經(jīng)絡的一種積極的表現(xiàn)。它起著祛病健身的作用。所以自發(fā)動過后，會感到一種從未有過的舒適、輕松的感覺，病情會在多次的自發(fā)動中逐漸減輕直至痊愈。

這種“病動”因人而異。初練功，這種自發(fā)動功時半小時左右，快的達半個多月或一個多月，再練逐漸減少“外動”功時和縮短過程，后來則全無“外動”了靜功經(jīng)自發(fā)動后，會重新靜下來。此時靜為清靜。不少人一到清靜就收功了。殊不知，這是功虧一簣的大損失。這種重新靜下來的靜，和入功時的靜是有質(zhì)的差別的。此時的清靜比入功時的初靜在一定的時間內(nèi)，內(nèi)氣運行通暢了，能更有效地給身體各部、臟腑輸送血液、氧氣及其它所需的營養(yǎng)精微物質(zhì)，能更有效地通經(jīng)活絡，對于改善體質(zhì)有立竿見影的作用，筆者在長期氣功修煉中，在傳授南宋道家秘法《臟腑煉丹功》中，都非常重視清靜的靜養(yǎng)。規(guī)定：煉“小還丹”，清靜中文火烹煉不少于20分鐘；煉“大還丹”，清靜中真火溫養(yǎng)不少于30分鐘。真是“靜觀妙自生春”。這段時間內(nèi)清靜的靜養(yǎng)，道家叫做“脫胎換骨”。

道家認為修道得道者，脫凡胎為圣胎，換凡骨為仙骨。故修煉得道者，個個“仙風道骨?！?/p>

何謂脫凡胎為圣胎呢？原來，通過多次清靜的靜養(yǎng)，元氣會不斷地在下丹田聚集，形成氣團，此時小腹溫熱。此為脫凡胎為圣胎的第一階段， 道家叫做“脫胎入口”。在女性來說，下丹田的熱氣團進入子宮口；在男性來說，下丹田形成了熱氣團。蘇東波詩云：“年來輒自悟，留氣下暖臍”。即是這種境界的描述。但是由于種種原因，在群眾性練功大軍中，有不少人練了多年，十多年，甚至二十多年，始終無不練功時下丹田也時時溫熱之實感。這真是遺憾。發(fā)生這種情況，最好能找到真正的師傅給予指點迷津。

何謂換凡骨為仙骨呢？也是在清靜中靜養(yǎng)的一種練法，內(nèi)氣貫于骨髓而成。至于脫胎第二階段：脫胎離殼，第三階段：脫去凡胎，則是非一般練功者所能做到的。