岐伯 天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真;師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設(shè)教，故稱謂曰天師"。

岐伯，中國(guó)上古時(shí)期最有聲望的醫(yī)學(xué)家，精于醫(yī)術(shù)脈理，名震一時(shí)，后世尊稱為"華夏中醫(yī)始祖"、"醫(yī)圣"。由于年代過于久遠(yuǎn)，關(guān)于他的籍貫說法不一。

今傳《素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯高深的醫(yī)學(xué)造詣。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)素稱"岐黃"，或謂"岐黃之術(shù)"，岐伯當(dāng)屬首要地位。

岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問》之書咸出焉。他同黃帝合著了醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開辟了中醫(yī)著述之先河。其內(nèi)容多以他與黃帝答問的體裁寫成，所以，記載"岐伯"的最早的文獻(xiàn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

中醫(yī)學(xué)素稱"岐黃"或謂"岐黃之術(shù)"，岐伯當(dāng)屬首要地位，不少學(xué)者對(duì)這種觀點(diǎn)持肯定的意見。

鬼臾區(qū)又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)

究盡其義理，以為經(jīng)論?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論篇》介紹的是鬼臾區(qū)回答黃帝關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說的一些重要提問。這種精神上的依托表明，古人相信鬼臾區(qū)可以稱之為運(yùn)氣學(xué)之祖。學(xué)術(shù)地位僅次于岐伯。

    雷公中國(guó)傳說中的上古醫(yī)家，相傳為黃帝眾多懂醫(yī)學(xué)的臣子之一。精于針灸，通九針六十篇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至論”、“示從容論”、“疏五過論”、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論醫(yī)藥問題的形式寫成的。歷史上托名雷公的醫(yī)學(xué)著作有《雷公藥對(duì)》。“黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎?雷公對(duì)曰：誦而頗能解，解而未能別，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在關(guān)于針灸論述上與黃帝討論了“凡刺之理”，以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問》中以及《靈樞》內(nèi)容來看，可知雷公從黃帝受業(yè)之關(guān)系。

伯高傳說上古之經(jīng)脈學(xué)醫(yī)家，黃帝臣。晉代史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，曾指出：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)?、色侯，參之天地，?yàn)之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉，其論至妙”?？芍咧疄獒t(yī)是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長(zhǎng)，同時(shí)，對(duì)脈理亦多有論述。

少俞上古時(shí)代傳說中醫(yī)家，尤精針灸術(shù)。據(jù)傳系俞跗之弟、黃帝之臣。據(jù)傳與黃帝論述醫(yī)藥黃帝因與他及岐伯等多名臣子論述醫(yī)藥而著《內(nèi)經(jīng)》。

少師《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》通天第七十二、歲露論第七十九、壽天剛?cè)岬诹?、憂患無言。

附：廣成子《黃帝外經(jīng)·陰陽顛倒篇》

《神仙傳》稱其為軒轅時(shí)人，居住在崆峒山的石室之中，黃帝曾向他請(qǐng)教"至道之要"，廣成子先是不予回答，過了三個(gè)月，黃帝再來問"治身之道"，廣成子告訴他說:"至道之情，杳杳冥冥。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心凈心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨(dú)存焉。"說完，傳授給黃帝《自然經(jīng)》一卷。

據(jù)正統(tǒng)道教說法，廣成子為黃帝之時(shí)太上老君化身?！短侠暇_天經(jīng)》:"黃帝之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰廣成子。消自陰陽，作道戒經(jīng)道經(jīng)。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。"