時(shí)節(jié)秋分，佳節(jié)中秋。

自古以來，我們中國(guó)人的節(jié)慶都是根據(jù)天地時(shí)節(jié)的節(jié)令來過節(jié)的，比如春節(jié)曾是立春，龍?zhí)ь^曾是春分，端午節(jié)曾是夏至，而我們即將要過的中秋則是秋分。

秋分人們送走了酷暑，迎來了一年中又一個(gè)美好的季節(jié)，此時(shí)秋高氣爽，金風(fēng)玉露。

華夏先祖認(rèn)為，季節(jié)四季寒暑往來的變化是由天地陰陽二氣交替運(yùn)行作用的結(jié)果。冬至一陽來復(fù)，冬至到夏至為陽主的上半年；夏至一陰來復(fù)，夏至到冬至為陰主的下半年；一年之中上半年為陽氣上升的半年，下半年為天氣下降為陰主宰的下半年；所以有春夏主陽，秋冬主陰；中醫(yī)學(xué)也才有春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰；也因此才有日為陽，月為陰。從此而有了春分祭日，秋分祭月。這也就是我們后人于中和節(jié)和春分祭日神勾芒和于中秋節(jié)祭月神嫦娥的來歷。勾芒是黃昏時(shí)觀測(cè)大火以定季節(jié)的南正重。嫦娥則是家喻戶曉的神話人物。后世的中和節(jié)和中秋節(jié)，便是由春分和秋分兩個(gè)時(shí)節(jié)演變而來的。

春分祭日，秋分祭月。中秋則與秋分祭月密切相關(guān)?！秶?guó)語》 卷五魯語下說“是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識(shí)地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御，使?jié)?禘、郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安?！?/span>

意思是說：天子在每年春分時(shí)穿起五彩的禮服朝拜日神，和三公九卿一起熟習(xí)和認(rèn)識(shí)五谷的生長(zhǎng)情況；中午則考查朝政的得失和百官政事的勤怠，大夫官和各地方長(zhǎng)官輔佐天子按次序全面地處理百姓的事務(wù)；每年秋分時(shí)天子穿起三彩的禮服祭祀月神，和太史、司載恭敬地觀察上天顯示的征兆；日落以后監(jiān)督內(nèi)宮女官的工作，讓她們把禘祭和郊祭的祭品整潔地準(zhǔn)備好以后才能安寢。諸侯在早上要辦理天子交給的任務(wù)和命令，白天考察自己封國(guó)的事務(wù)，晚上檢查法令的執(zhí)行情況，夜間還要監(jiān)督百官，使他們不敢怠慢，隨后才能安寢。

然而很遺憾，一說到“春分祭日，秋分祭月”，我們無數(shù)人的頭腦中會(huì)自然天然的認(rèn)為“春分祭日祭祀的是太陽，叫做太陽神；秋分祭月，祭祀的是月亮，叫做月亮女神”。實(shí)則不是，中國(guó)文化中，“日為陽，月為陰”并不是什么“太陽為陽，月亮為陰”，而是指地氣上升為陽，天氣下降為陰。太陽和月亮只是兩大天體，而整個(gè)中國(guó)文化中的天文學(xué)理論思想來源是對(duì)整個(gè)天地全方位的觀察，其觀察內(nèi)容包含天上日月星辰的變化和地上物象萬千的變化，僅此一點(diǎn)就不難理解“日為陽，月為陰”不是“太陽為陽，月亮為陰”，而是陰陽二氣的變化運(yùn)行為陰陽，而陰陽二氣運(yùn)行變化則由天象、物象來呈現(xiàn)。

華夏先祖自古以來所祭祀的日神和月神并不是什么太陽和月亮，而是主宰統(tǒng)領(lǐng)一年兩個(gè)半年的陰陽二氣，上半年為陽，下半年為陰。也就是說古代帝王祭祀禮儀中的春分祭日，秋分祭月，祭祀的是“陰陽”各占一半的天地陰陽之氣，而陰陽二氣則用天干和地支來描述和表達(dá)。

中秋來自于秋分，與古人秋分祭月息息相關(guān)，然而由于歷史的演變，秋分不再是中秋，中秋也不再是秋分。那么中秋和秋分會(huì)有同一天的時(shí)候嗎？有，只不過很少，就如同己亥立春是春節(jié)一樣的稀少，上一個(gè)過去的中秋和秋分同一天的是1942年，下一個(gè)則是未來的2048年。

中秋節(jié)也有相關(guān)的很多民俗和神話傳說，比如中秋賞月、猜燈謎、看潮夕、吃月餅，吳剛伐桂、嫦娥奔月、后羿射日、蟾蜍搗藥等等民俗和神話傳說，就不再一一羅列！