《道德經(jīng)》作為中國(guó)第一智慧奇書(shū)，實(shí)在是值得細(xì)讀深悟。魯迅先生說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！钡聡?guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且滿(mǎn)載寶藏的井泉”。

《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期楚國(guó)人老子（又稱(chēng)老聃，名李耳） 所著，相傳在東周末年，老子歸隱，在途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的長(zhǎng)官尹喜向老子問(wèn)道。老子遂留下這五千余字的《道德經(jīng)》，共81章。簡(jiǎn)直無(wú)法想像，字字珠璣的哲學(xué)巨著就這樣誕生了。即便今天讀來(lái)，也能體悟到老子博大高深的精神境界和魅力無(wú)窮的大智大慧。

前段時(shí)間就在讀了，只是沒(méi)有記下多少讀書(shū)筆記，有些許感悟，也是走馬觀花，很快忘記。讀《道德經(jīng)》，必拋棄一切功利之心，以修心養(yǎng)性的心態(tài)潛心研讀。不僅讀，還要背。先讀后背再體悟。

讀書(shū)計(jì)劃：初讀，每天一章，81天讀完全篇。每天一篇讀書(shū)筆記。

第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。”

可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”?？梢杂谜Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。我的理解是”道“的最高境界是無(wú)法言述的，即所謂的”大道無(wú)形“，而最高境界的”名“也是不能用言語(yǔ)和文字來(lái)形容的，永恒不變的”名“只可意會(huì)，難以言傳?？此铺摕o(wú)縹緲的東西卻實(shí)實(shí)在在的存在著。

在這個(gè)世界上，冥冥中總有一股力量就像地心引力一樣，我們看不見(jiàn)，摸不著，然而，它卻一直真真實(shí)實(shí)存在著，我們謂之為“天道”或是規(guī)律。萬(wàn)物都有其道，做事為人都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)做事更容易事半功倍。而了解和把握這些規(guī)律，需要不斷學(xué)習(xí)，提升自我境界，才能更精準(zhǔn)感悟到“道”的存在。

語(yǔ)言的魅力無(wú)窮，其局限性也是真實(shí)存在的?！钡揽傻?，非常道；名可名，非常名“，真正永恒的天地之道重在體悟，時(shí)時(shí)處處存在，卻不可道，不可名，其高深精妙之處也在于此吧。

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/span>

無(wú)，是天地的開(kāi)端，有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從”無(wú)“中觀察天地的奧妙；常從”有“中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了。有和無(wú)都是幽味深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門(mén)。

典型的辯證主義哲學(xué)，一如”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏“一樣，”有“和”無(wú)“都是相對(duì)存在的，也會(huì)相互轉(zhuǎn)換。曾在一篇?jiǎng)?lì)志文章中讀到過(guò)”你所有失去的都將以另一種方式歸來(lái)“大致也是這個(gè)意思吧。這教導(dǎo)人們不必太在意眼前的”有“和”無(wú)“，無(wú)論是”有“和”無(wú)“，都是天地贈(zèng)予的一種感受世界的方式。”此兩者，同出而異名，同謂之玄。”面對(duì)人生種種，既要努力奮斗去改變，又當(dāng)坦然接受一切成敗，兩者并不矛盾。

相傳，孔子曾兩次向老子問(wèn)禮。對(duì)老子有極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它們善飛；魚(yú)，我知道它們善游；獸，我知道它們善于奔走。對(duì)于鳥(niǎo)，可以用箭射它；對(duì)于魚(yú)，可以用網(wǎng)捕捉；對(duì)于獸，可以用陷阱擒獲。至于天上的龍，我不知道龍的形狀，也不知道它怎樣乘著風(fēng)飛上天的。我今天看見(jiàn)了老子，就像見(jiàn)到龍一樣??！”可見(jiàn)老子高深的思想境界和博大的智慧給孔子留下了極深的印象。

收獲：萬(wàn)物有其道，循道而行。有無(wú)同根生，坦然面對(duì)。認(rèn)真學(xué)習(xí)，開(kāi)拓格局，體悟生命的真諦。

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