孔子的課程表是如何設(shè)計(jì)的？

“士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝.”

從孔子這張課程表，由此我們可以看出：在孔子教育思想的體系中德育為重，學(xué)做人為先。從這張課程表也向我們透露出中國(guó)的科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)落后于西方的淵源？

論語(yǔ)=論欲=論御

大哉乾元 儒道分野

儒道分野 道家—0 儒家—1、1、1

春秋時(shí)代，上承西周禮制社會(huì)，下啟戰(zhàn)國(guó)亂世爭(zhēng)雄，在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，從禮樂(lè)文明到禮崩樂(lè)壞?！墩撜Z(yǔ)》八佾第一。“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”就是典型一例。你不仁，我不義，拔刀相向，臣弒君，子弒父，違背周禮、僭越周禮,以下犯上的事件層出不窮。自東周以降，新興地主階級(jí)興起，周王室的地位逐漸下降，周代的禮儀制度便隨之土崩瓦解了，開啟春秋“禮崩樂(lè)壞”之端緒。在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，人類走到十字路口，人類社會(huì)將走向何方,何去何從？針對(duì)社會(huì)病態(tài)的種種表現(xiàn),老子認(rèn)為天下之所以混戰(zhàn)無(wú)序，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)度，都是人類自身智慧和多欲惹的禍。老子提出治理的方案：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。推崇的一種理想的社會(huì)組織形式：“小國(guó)寡民，雞犬相聞，老死不相往來(lái)”,回歸自然，注重人與自然的關(guān)系，非人與人的關(guān)系?；氐饺祟惏l(fā)展歷史的原點(diǎn)，即‘0’的狀態(tài)。

老子主張人為的泯滅智慧，泯滅人之初的欲望，回歸自然狀態(tài)，孔子認(rèn)為這無(wú)異于自殺，這無(wú)異于自我毀滅，子孫不倡，難道我們真的還要回到山上去住在山洞里么？難道我們還要穿著樹葉樹枝做的褲衩在滿地荊棘的路上吆喝著去茹毛飲血么？山高人為峰。出門一嘯大江橫。處于洪荒時(shí)代的人類，洪水猛獸出沒(méi)的大山，不會(huì)成為美的對(duì)象而是恐怖的對(duì)象。人類曾被猛獸追的滿山跑，成為野獸競(jìng)相獵食的對(duì)象。在自然界，人類是渺小的，人類相對(duì)于其他物種是脆弱的，我們沒(méi)有龐大的身軀，沒(méi)有牛似的力氣。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，我們不應(yīng)該坐以待斃?？鬃又鲝埾蚯白撸^續(xù)向前走，但是向前走是有前提條件，是有要求的，孔子伸出一個(gè)手指頭劃了一道線，就是‘1’。‘1’代表著我們要嚴(yán)格遵守道德底線。我們?nèi)祟惖闹腔坌枰玫赖逻@個(gè)‘1’來(lái)約束，欲望也需要用道德這對(duì)‘1’來(lái)約束。人倫也需要用道德這對(duì)‘1’來(lái)約束。一個(gè)‘1’不夠，要用三個(gè)‘1’，“士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝.”‘藝’即術(shù)，好比是個(gè)風(fēng)箏，要用‘道’、‘德’和‘仁’三條繩子才能拽得住，因?yàn)榭鬃又酪獜乃枷肷蠈⑷祟愖陨硭接麖氐诅P除是一件非常困難的事情。難于上青天；一陰一陽(yáng)之謂道，雖然人的天性有自私的一面。自私也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。人性本來(lái)如此。大公不掩私美，孔子的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)人的欲望?？鬃又哉f(shuō)“放于利而行，多怨”，其實(shí)就是從另外一個(gè)角度告訴我們，當(dāng)你追求利益時(shí)，一定要考慮到其他人的感受，也就是掌握一個(gè)合適的度，當(dāng)你把肉吃完，也要想著留點(diǎn)湯給別人，讓別人過(guò)年也能吃頓餃子。同時(shí)儒家用君子情懷、用責(zé)任感、家國(guó)情懷將之升華，以人的積極進(jìn)取、責(zé)任義務(wù)來(lái)獲得心理滿足感，使之也成為一種凌駕于物質(zhì)利益之上的精神升華，物質(zhì)終有窮，而人的精神可以無(wú)限。

最終人類選擇了下山。選擇了向前走，選擇了不斷進(jìn)步，人類歷史得到升華。最終在今天我們站在了食物鏈的頂端。

用德捆術(shù)，這不由讓我們想起《西游記》中的孫悟空，想起孫悟空的緊箍咒。在《西游記》中，有兩個(gè)孫悟空。一個(gè)是花果山上的孫悟空,游手好閑、無(wú)所事事、自由散漫，無(wú)拘無(wú)束，到處惹是生非，甚至竟無(wú)法無(wú)天大鬧天宮。惹下禍端，被如來(lái)佛祖壓在五行山下。而另一個(gè)是取經(jīng)路上的孫悟空。一路降妖除魔、忠心護(hù)主保唐僧西天取經(jīng)的孫悟空，最終修成正果、位列仙班、成祖成佛。為什么前后反差會(huì)如此之大？緊箍咒！花果山上的孫悟空沒(méi)有緊箍咒，取經(jīng)路上的孫悟空有緊箍咒。觀音菩薩給孫悟空戴一個(gè)“緊箍咒”，就是要以此來(lái)束縛住這只野猴身上的原始野性，緊箍咒的意義就在于對(duì)人原始生命力的導(dǎo)引和整合。促使他接受文明的教化，促使他“人文化”和“社會(huì)化”，促使他融入文明社會(huì)。緊箍咒是一個(gè)文明文化特征，緊箍咒是文明社會(huì)形成的需要。緊箍咒是固化在每個(gè)文明個(gè)體頭腦中的價(jià)值觀。

日本廣島

中國(guó)的科學(xué)技術(shù)落后于西方的淵源

“士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝.”‘藝’即‘術(shù)’。術(shù)也屢遷，德為典要。術(shù)會(huì)反噬人類，這是圣人的擔(dān)憂！‘術(shù)’，是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的升華和結(jié)晶，當(dāng)今之世稱之為科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必要條件，是社會(huì)第一生產(chǎn)力，它改變了人類的生產(chǎn)、生活的面貌,使我們的生活變得越來(lái)越豐富，越來(lái)越多姿多彩。汽車與飛機(jī)，火車與輪船在遠(yuǎn)古時(shí)期簡(jiǎn)直無(wú)法想象，幾公里的路就是遠(yuǎn)征，而現(xiàn)在，緊握方向盤，你就可以游遍大江南北?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了許多的方便與快捷。當(dāng)你坐在家中，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，你就可以與遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的親人面對(duì)面交流;當(dāng)你回到家中，悠閑的按著空調(diào)的遙控器，你就享受到了溫暖、涼爽的快樂(lè)。

‘術(shù)’是中性的東西，沒(méi)有道德支撐，‘術(shù)’將反噬人類自己。這是圣人的擔(dān)憂！

1945年8月6日，一顆原子彈投在了日本廣島上空，剎那間，離地面約一萬(wàn)千米的上空卷起一朵巨大的蘑菇云，接著幾百根火柱從天而降，剎那間一座美麗的城市變?yōu)榱嘶鸷?，幾億度的高溫把一切化為灰燼……爆炸中心點(diǎn)幾十年寸草不生……現(xiàn)代核技術(shù)發(fā)展出的武器大概要?dú)缛祟愇迨啻巍?/p>

1996年7月5日，克隆羊'多莉'的誕生轟動(dòng)全世界，科學(xué)家認(rèn)為，'多莉'的誕生標(biāo)志著生物技術(shù)新時(shí)代的來(lái)臨。這引發(fā)了公眾對(duì)于克隆人的想象。這意味著人類即將實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老的夙愿。大家設(shè)想一下，我們賴以生存的地球?qū)⒉豢爸刎?fù)。這意味著人類即將實(shí)現(xiàn)了人類可以按自己的需要定制自己。想當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)就把自己克隆成美國(guó)總統(tǒng)。關(guān)鍵是克隆的自己和自己是什么樣的關(guān)系呢，父子嗎？這將是一個(gè)不可想象的世界。所以在受到贊譽(yù)的同時(shí)也引來(lái)了更大的爭(zhēng)議。歐洲國(guó)家在法國(guó)巴黎簽署了《禁止克隆人協(xié)議》?？寺〖夹g(shù)被緊急叫停?，F(xiàn)人類科技的發(fā)展足以消滅自己的水平。科學(xué)家們辛苦一輩子的科研成果

發(fā)現(xiàn)在為人類制造災(zāi)難。由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活的原因所在了。

媽媽在偷偷地哭泣

另外，據(jù)報(bào)載說(shuō)“技術(shù)”由于其追求效率、提高效率的本質(zhì)屬性，正以非?！安蝗说馈鄙踔痢胺侨祟悺钡姆绞綄?duì)人類生活展開前所未有的廣泛的劫持。

“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！碧煜氯藶榱死娑鋼矶?為了利益各奔東西。無(wú)數(shù)尋求機(jī)會(huì)，追逐夢(mèng)想的人，不惜遠(yuǎn)離父母和孩子背井離鄉(xiāng)出外闖世界，千里之外尋求謀生立命之本，農(nóng)村空巢老人留守兒童相信這些詞匯早已不再陌生，據(jù)報(bào)道空巢老人的生活很不穩(wěn)定很不樂(lè)觀，主要體現(xiàn)在老人自理能力的下降、用火用電有消防隱患、有的長(zhǎng)期受到慢性疾病的折磨、用藥不當(dāng)?shù)母猩跽?，去世多日甚至更久都沒(méi)人發(fā)現(xiàn)。有朝一日，當(dāng)一踏進(jìn)家門，卻再也見不到父母了！“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，父母之年，不可不知也，在自己百忙之中抽點(diǎn)時(shí)間在心里問(wèn)一下自己:遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母--是否吃的飽?是否穿的暖?是否過(guò)得快樂(lè)?是否有什么心愿?是否身體安康?是否盼望著一次團(tuán)圓?

由于父母在外打工，對(duì)孩子的教育無(wú)從下手，而文化程度低的祖輩又無(wú)法給孩子提供實(shí)質(zhì)性的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。無(wú)人指導(dǎo)、無(wú)人監(jiān)督，作業(yè)不會(huì)做，久而久之孩子也不想做了，學(xué)業(yè)就此荒廢。大部分留守兒童閱歷尚淺，缺乏辨別是非的能力，樹立不了正確的人生觀，缺乏起碼的價(jià)值觀。極易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響。比如早早的學(xué)會(huì)了抽煙、喝酒，學(xué)壞容易學(xué)好難，從小學(xué)壞更加容易，這是個(gè)不容忽視的問(wèn)題。還有很多更可憐的孩子，被人欺負(fù)，被人嘲笑，甚至被人傷害。而近年來(lái)媒體、網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道的留守女孩性侵事件更引人深思。也造成無(wú)數(shù)孩子心理上的童年陰影。在孩子最需要父母的時(shí)候，父母都缺席了，他們心中造成的傷害，是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。很多朋友會(huì)說(shuō)，我們需要出去賺錢養(yǎng)家，我們也沒(méi)有辦法，誰(shuí)都舍不得孩子，放不下老人，但我們需要錢，我們需要生活。大家深感同受，能理解這樣的說(shuō)法，但并不代表我們的親人就不會(huì)受到傷害。

幼兒園門口，媽媽在叮囑孩子要聽老師的話，并承諾媽媽去掙更多的錢送她去更好的幼兒園，孩子很懂事的說(shuō)，媽媽等我長(zhǎng)大了也會(huì)掙更多的錢，送你去最好的養(yǎng)老院。

大家不妨想一想，我們掙錢究竟為什么？我們這個(gè)世界現(xiàn)在很發(fā)達(dá)了，汽車、電腦、人造衛(wèi)星等高科技應(yīng)有盡有，但這一切都是人類生存所必需的嗎？不是，人類沒(méi)有這些已經(jīng)生存了幾千年。告訴我們的孩子們，只要有陽(yáng)光、空氣和水，再加上二斤半面粉，我們就可以制造幸福。

文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)著“回歸自然”的潮流， 建立人和自然的諧合的生活模式。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主共同宣言：21世紀(jì)人類要生存下去，就必須回到2500年前，到東方孔子那里去汲取智慧。二十一世紀(jì)為什么是中國(guó)人的世紀(jì)？就是因?yàn)槭澜缂南Ｍ谥袊?guó)，用中國(guó)文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓它走上正道，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^(guò)幸福、安康的日子。