楊筠松地理術乘龍氣有兩種乘法：

1、以七十二龍格龍以七十二龍坐穴乘氣，這是楊筠松和曾文辿本人的做法，因為楊盤只有七十二龍，沒有其它的龍。同時《青囊奧語》和《天玉經序》說的也是七十二龍，沒有提到其它的龍。在許多的古墓，特別是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龍，并有許多是坐龜甲穴的，因為七十二龍的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龍都是龜甲穴。楊筠松新法地理術認為龜甲穴位生氣過旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。這是楊筠松地理術古法和新法的區(qū)別，同時楊曾本人扦神壇廟宇寺觀是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龜甲穴，這也是新古法的區(qū)別。

2、以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術新法的做法。透地龍的增設，據說是因為穿山七十二龍配于八干四維的正中有空亡龍，用來格龍會導致格到空亡龍。其次是不方便分配節(jié)候，因為節(jié)候是沒有間斷的。其實這并不是理由，七十二龍是楊筠松專為格龍乘氣而創(chuàng)設的，《青囊奧語》內容的主題，以及曾文辿《天玉經序》接受楊術的全部內容都是闡述七十二龍，楊曾地理術的中心內容都在于七十二龍。七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。因此，七十二龍的空亡龍，一方面提示格龍乘氣的注意點，一方面說明空亡龍是十二支氣的始點和終點，始氣初而終氣末，都不是旺氣，三七分金就是取九六沖和的含義。所以空亡龍的創(chuàng)設是因地理術的需要，不是沒有作用的。至于排節(jié)候的問題，正針之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排節(jié)候比在透地六十龍排節(jié)候更為細致而準確。因而透地六十龍就沒有增設的必要。乘氣，坐穴就是乘氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什么龍，就坐什么穴乘什么氣。格定來龍是甲子龍，就應該坐甲子穴，即是乘甲子氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。省略一點說，甲子龍坐甲子穴，丙子龍坐丙子穴，就稱為格龍乘氣了。

如果用透地六十龍格龍，就應該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。用穿山格龍，應該坐穿山的穴乘穿山的氣。楊筠松新法地理術和其他地理術用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯誤的。以周天三百六十度計，穿山七十二龍每龍是占五度，而透地六十龍每龍則占六度，二者相差一度。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。特別是甲子于縫中亥中的透地龍，在正針是起甲子于壬初，而穿山七十二龍是起甲子于壬中，即穿山七十二龍的甲子龍就是透地龍的丙子龍或戊子龍了。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。二者的山向龍氣都不相符合。因此，用穿山格龍就應以穿山坐穴，用透地格龍就應以透地坐穴，亦與縫針不符合。

楊筠松古法地理術是以穿山七十二龍格龍以穿山七十二龍坐穴的，即是格的什么龍，就坐什么穴乘什么氣。

四、立向與坐穴；在中國羅盤盤面上，向與山是對稱的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其實，立了什么向就定了什么山，在日家稱為開山立向。即開了山就立了向，立了向也就開了山。在地理術的運用方面，向與山的含義卻不一樣，以向為主的叫做立向，以山為主的也叫做立向，以山以向同時為主的，同樣稱為立向。

凈陰凈陽法地理術是典型的以向為主。陰水立陰向，陽水立陽向。例如癸山丁向就是陽山陰向，艮山坤向就是陰山陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。甲山庚兼卯酉，就是陽山兼寅申，就是陽山兼陰山，陰向兼陰向。凈陰凈陽法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。凈陰凈陽也可稱為亂陰亂陽法。明代王徹塋雙山三合五行長生法，以轉墓碑，移動大門可以化兇為吉，也是以向為主。稱楊公為宗師，自稱是楊公真?zhèn)魇怯袉栴}的。以山為主的有徐世顏正五行三合長生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統率于八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主?！瓧铙匏尚路ǖ乩硇g論山也論向。可是遇有向上五行破旺沖生，必須改動向，同時也隨向變動了山，所以是重向輕山的地理術。

楊曾古法地理術是以穿山七十二龍為主，即以乘生氣為主。坐什么穴，乘什么氣，就立什么向，同時也開了什么山。例如格龍是穿山甲子金龍，就坐穿山甲子的穴，乘甲子氣，立壬山丙向兼子午。

格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。

格龍格的是穿山戊子龍，就坐穿山戊子穴乘戊子氣，立子山午向（不兼）

格龍格的是穿山庚子龍，就坐穿山庚子穴乘庚子氣，立子山午向兼癸丁。

格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。

這就是郭楊曾古法地理術的立向與坐穴。