帝王之道與企業(yè)之道子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?/span>人存政舉，人亡政息。這就是中國幾千年來的實際國情。中國自古以來的治理體系一直是“人治”，西方現(xiàn)代的治理體系更多的是“法治”。中國的國情本就如此，從宏觀來看，體現(xiàn)為國家治理，微觀則體現(xiàn)為中國的企業(yè)管理。改革開放以來，國人信仰缺失，在經(jīng)濟(jì)潮流的引導(dǎo)下，金錢成了萬能的上帝。當(dāng)然，從另一個角度說，信仰、金錢崇拜也不見得全是壞事，起碼在企業(yè)發(fā)展時，中國人依然保留了吃苦耐勞、上行下效的管理特點，每個人都想通過自己的努力，實現(xiàn)自己的價值，金錢成為衡量價值的標(biāo)桿，于是每個人都竭盡全力的把自己的潛能激發(fā)出來。而且近年來，中國商業(yè)界、企業(yè)界確實出了不少的“圣人之治”現(xiàn)象。圣人之治，當(dāng)然是先出圣人，后才有圣人之治。從這個角度看，我們就很容易理解，因為中國企業(yè)界先出了個任正非，而后才有了名震四海的華為。中國傳統(tǒng)生意場也是因為先有了個李嘉誠，而后才有幾乎買下半個英國公眾服務(wù)業(yè)的李氏集團(tuán)。在中國創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用界，也是因為有了馬云、馬化騰，而后才有了阿里巴巴和騰訊。“人治”與“法治”，對于世界舞臺來說，可謂江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年。不管是“人治”或“法治”，任何一種事物的存在，總是有其原因的。往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識的反復(fù)論證才能更加看透事物的本質(zhì)。“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”在這里，孔子和哀公談的是“帝王之術(shù)”中的用人之道——“凡天下事、國事、家事，皆有九經(jīng)?！?/span>經(jīng)者，常也。九經(jīng)者，九種經(jīng)常遇到的人事關(guān)系的處理辦法。中國自古以來不重商，管子在國之四民——“士農(nóng)工商”中把商人排在了最末。農(nóng)耕文明主導(dǎo)了中國幾千年的歷史進(jìn)程，直到清朝末年才在西方工業(yè)文明的進(jìn)攻下土崩瓦解，而中國過去一百多年的屈辱史，正是因為中國沒有了支柱性的文明所導(dǎo)致。其實我們今天的任何一個企業(yè)，哪怕是小微企業(yè)，都特別像以前的小型諸侯國的治理。不管做哪一種職業(yè)、身處在什么樣的地位、經(jīng)營哪一種事業(yè)，關(guān)鍵只有一個：先建立自己。天地永遠(yuǎn)是誠。天地生生不息。它永遠(yuǎn)給萬物、給人類以生命，給萬物生機。天道的境界，就如同人的誠心，如果人心像天地一樣的開闊，就是“誠身有道”的境界。“凡為天下國家有九經(jīng)”，誠為第一。誠，是根本，是做人必須，更是做事的必須。通過“凡為天下國家有九經(jīng)”的深度學(xué)習(xí)，我們就能體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，如果能夠用心研究、體悟中國古往今來的圣賢之道，不僅對我們自己修身做人很有幫助，對我們做企業(yè)會有更大的幫助。“修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學(xué)》。“修身”幾乎涵蓋了孔子所有文章的論說，是孔圣人所有思想的基石。中國眾多的古圣先賢，雖然總結(jié)了很多充滿智慧的經(jīng)典。但是，由于中國古代傳統(tǒng)文化傳承的方式不同，古代的智者們特別喜歡用簡練到極致的語言來概括最高深的智慧。所以，很多大智慧的總結(jié)往往隱藏在細(xì)微之處，非有緣人、非有心人、非有慧根者難以察覺和領(lǐng)悟。所以，才有“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如名師指路”之說。但是在“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如名師指路”這句話之后，還有一句——“名師指路還須自己開悟”。這句話的意思是說，只有更清楚的了解自己的本性，吸取每個人的優(yōu)點，擯棄自身缺點，從而不斷地提高自己的社交技巧和洞察能力，并不斷修身完善自我，才有可能悟道孔子說的——“朝聞道夕死可矣”。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典最重要的一點是要把這些圣人的智慧化為我們自己內(nèi)心的東西，這就是“悟·道”?！拔颉本褪穷D悟、思考，是認(rèn)識、認(rèn)知，是內(nèi)因，“道”是宇宙的規(guī)律，是天地萬物的運行規(guī)律，是人心人性的規(guī)律。圣人并不是發(fā)明了真理，而是發(fā)現(xiàn)了宇宙之道、天地之道的運行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人性的真相和世間萬事萬物的運作規(guī)律，并且用文字總結(jié)出來，這就是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的圣人之教。關(guān)于“修身”、“修心”的重要性，孔子在很多文章都反復(fù)提到。而且具體怎么修身？怎么修心？孔子也給過我們具體建議——“擇其善者而從之，其不善者而改之。”對于大多數(shù)普通人，或許終其一生也難以“悟·道”和“得·道”，但我們每個人都可以通過修身、修心，讓我們成為更好的自己，我們可以不斷地向身邊優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，選擇學(xué)習(xí)他好的方面，看到他不好的地方就對照自己，看看自己是否也有類似的缺點，然后改正它。孔子是說，國家政治清明，要言語正直，行為端正；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家政治清明之時，可以直述其言；但國家無道時，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這里講的是一種為政之道，關(guān)于這一點后世有很多爭論之處。后世爭論最大的就是，孔子倡導(dǎo)的“趨吉避兇”式的儒家文化微政之道，是打江山之道，還是治理江山大道。我們回頭看中國自古以來對儒家為政之道最高的評價中——“半部論語治天下”中的“治”，其實已經(jīng)說清楚了儒家思想是太平盛世時治理國家的圣賢之道，而非打江山階段的亂世英雄、梟雄之道。我也認(rèn)同這個觀點，打江山并非儒家思想的強項，所以，在亂世，孔子告訴儒家子弟要懂得如何避禍。反之，治世時，就是儒家嶄露頭角，一顯身手的時候。也正因如此，漢代大儒董仲舒針對中央集權(quán)的需要提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，這個建議成為了西漢中后期思想發(fā)展的“大方向”、“大格局”，也成為兩千多年的封建統(tǒng)治思想核心，奠定了儒學(xué)在中國后世官方推崇學(xué)說中的獨尊地位。自古以來，很多論述帝王之術(shù)的文章和研究，關(guān)于帝王之術(shù)，總結(jié)有三：一為帝道，為者堯舜，也被稱為先王之道，以道德治世。二為王道，成于夏商周，后世王者多有偽名效法的，依法治世，厲兵秣馬，勤政為民，圖強于列國而先自強之。三為霸道，春秋五霸的代天子之術(shù)，以武力征服天下，也稱不擇手段謀取天下之術(shù)。歷史上大多有功業(yè)的帝王都不是只使用一種術(shù)，而御人之術(shù)卻是三者的共同之處。長期以來研究帝王之術(shù)的文章很多，但研究帝王之心的文章卻非常稀少。殊不知，在帝王之道中，帝王之心遠(yuǎn)比帝王之術(shù)更為重要。為帝王者，一人為天，大權(quán)在握，審時度勢、物盡其用，人盡其才。擁有帝王之心者，心寬以容天下，胸廣以納百川。為帝王者要有氣魄，口才，要善于招攬人心。只有擁有了帝王之心的人，才有足夠的胸懷格局來實施帝王之術(shù)這種謀略。帝王之術(shù)就是帝王用來駕馭臣子，穩(wěn)定自己帝位的一種方法，核心內(nèi)容是制衡。一個深諳帝王之道的皇帝，不會讓朝堂一家獨大。我們在影視劇中看到的皇帝常常是讓兩個心腹大臣彼此對立，這個時候，皇帝往往一會站在這一邊，一會又站在那一邊，通過左右制衡的方式，加固皇權(quán)，穩(wěn)固皇帝的威嚴(yán)。不管是古時候想做皇帝的開國大帝，或是當(dāng)下想做老板的創(chuàng)業(yè)者，只有心胸寬廣，眼界獨特，審時度勢的內(nèi)心強大才是真的強大。筆者前面那篇《王道與王權(quán)》在個人公眾號發(fā)表后，因為首次觸及到長期實施“王道”引發(fā)帝王內(nèi)心世界的扭曲這個話題，曾經(jīng)引起了不少讀者的認(rèn)同。就像現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)行為中，不少老板在創(chuàng)業(yè)時，求才若渴，謙卑謹(jǐn)慎，禮賢下士；成功后，欲望爆發(fā)，大權(quán)獨攬，嫉賢妒能。這是典型的，以“王道”得天下，以“王權(quán)”治天下。不過，這樣的行為終將導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)功臣紛紛流失，而企業(yè)化運作畢竟不是政權(quán)打江山，企業(yè)化運作是永遠(yuǎn)沒有止境的。這些帝心不夠強大的小老板們，往往第一階段成功后，很難獲得第二階段的成功，即便少數(shù)機構(gòu)僥幸獲得了第二階段的成功，也一定不能獲得第三階段的成功。歷史總是驚人的相似，歷朝歷代的亡國之君總在同樣的老路上走向滅亡。一個企業(yè)如同一個小的王國，管理企業(yè)如同治理小型的諸侯國。創(chuàng)業(yè)初步成功后，如何拯救企業(yè)主在創(chuàng)業(yè)過程中受損的心靈，如何避免歷史悲劇的重演，如何讓企業(yè)能安如磐石、萬古長青，是我們每一個企業(yè)主都必須面對的難題。在中國，很多企業(yè)最終是否能做大，最終拼的是企業(yè)領(lǐng)袖的心量和心力。前面我們說了，“內(nèi)心強大才是真的強大！”不管是做企業(yè)老板，還是逐鹿天下的帝王，都需要一顆極其強大的內(nèi)心——帝王之心。歷史上，所有的開國皇帝都擁有極其強大的帝王之心，東漢開國皇帝劉秀，則是其中的典范。中國歷史上未殺功臣并善待他們一生的人，最出色的有兩個，光武帝劉秀與宋太祖趙匡胤（一些小朝代未算在內(nèi)，因為它們還未到不用功臣的時候），若說既能善待又能善用的，則唯光武帝劉秀一人了。漢光武帝劉秀是一位近乎完美的開國皇帝。他對結(jié)發(fā)妻子陰麗華非常專一，同時也是開國皇帝中不殺功臣的珍稀代言人。拂去歷史的塵埃，我們發(fā)現(xiàn)，劉秀曾經(jīng)經(jīng)歷過數(shù)次性格變異，最終成就了歷史上幾乎最罕見的自信和強大的帝王之心。2500年前的春秋時期，老子寫下了《道德經(jīng)》，這本奇書為后世帝王所追捧，成為修身治國必讀的經(jīng)典。唐朝時期，李世民下詔擴建鹿邑老子生地故里太上老君廟；高宗李治親往鹿邑拜謁，命王公百官及舉子皆習(xí)《老子》。唐玄宗下詔令玄學(xué)博士講老子，舉人加試《道德經(jīng)》等，令各州縣推薦對《道德經(jīng)》有研究者，予以獎賞，以示鼓勵。自己還于735年和755年兩度對《道德經(jīng)》進(jìn)行注疏，名《道德真經(jīng)注》。注疏的宗旨是“取之于真，不崇其教，理國之要，可不然乎?！睆膭?wù)實主義出發(fā)，尋求治國理身的真要。正因為唐代前幾任君王均通過學(xué)習(xí)古圣先賢之法，提升了自己，治愈了受損的心靈，所以才有了君王以王道治天下，才有了200多年的大唐盛世。到了明朝，明太祖朱元璋于1374年親自注解《道德經(jīng)》并作序。在序言中他詳細(xì)記述了自己讀《道德經(jīng)》的過程。而清世祖順治皇帝，也曾御注《道德經(jīng)》，并曾言：“《老子》五千言，上可以通于妙，下可以通于徼。以之求道則道得，以之治國則國治，以之修身則身安?！表樦蔚鄣慕鹂谟裱?，將《道德經(jīng)》推崇到了一個更高的境界。意思是說，老子寫的這5000多個字，精妙無比，想求道的，學(xué)完《道德經(jīng)》就可以得道；想治國的，學(xué)完《道德經(jīng)》就懂得了如何治國；想修身養(yǎng)性的，學(xué)完《道德經(jīng)》就會身心安健。古代君王尚且能通過圣人之法愈療自己，我們的企業(yè)主是不是也該試一試？那些在創(chuàng)業(yè)過程中心靈受損的企業(yè)主，如果已經(jīng)意識到自身問題，就應(yīng)該盡早研習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身、修心經(jīng)典，有緣且有悟性的可以嘗試研習(xí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，爭取盡早明圣意、知圣法，凈化和滌蕩自己的心靈。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>至高的品性像水一樣，澤潤萬物，滋養(yǎng)眾生，而不爭名利。不與世人一般見識，不與人爭一時之長短，人往高處走，水往低處流，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。事實上，《道德經(jīng)》這本書，主要的說話對象就是國君，書中多有“上.....”“民......，”上，就是君上，民，指子民。整本書所講述的就是君王法則、領(lǐng)導(dǎo)者法則、企業(yè)主法則。在《道德經(jīng)》中，老子講了兩種道：天之道和圣人之道。天之道，老子是這樣說的，在人世間之上，有一股巨大的力量，它支配了整個世界的形成，支配了萬物的生長，我們看不清它，但能感受到他的存在，我們應(yīng)該效仿天之道來做圣人之道。圣人之道，就是領(lǐng)導(dǎo)者法則，又稱為“帝王之道”。天之道是模糊的，圣人之道是非常清晰的，因為我們可以清晰地看到人世間的運行規(guī)律。所謂圣人之道，其核心內(nèi)容就是：領(lǐng)導(dǎo)者要盡量放下自己的欲望，放下名利地位，盡全力為百姓謀福利。道德經(jīng)通篇內(nèi)容都是在講述這個問題。“后其身而身先，外其身而身存。正以其無私故能成其私?！?/span>正因為你沒考慮自己的私利，為大家做事謀利，大家都來幫助你、成就你，最終你的利益是非常大的。也就是我們常常在各類文章反復(fù)看到的“先舍后得”的轉(zhuǎn)換關(guān)系。“圣人之道”延伸到現(xiàn)代的企業(yè)管理，就是——利他——公司管理者要放下自己的欲望和名利，為客戶和員工的物質(zhì)及精神利益而努力。結(jié)果就是大家都愿意來投奔你，都愿意來成就你，那么你的事業(yè)就會越做越大。著名企業(yè)家，新東方創(chuàng)始人俞敏洪講過一個故事。他上大學(xué)的時候，大學(xué)宿舍共有七個人，有個北京本地的同學(xué)每周回家一次，每次回家都會帶七個蘋果來，大家本以為他會給同學(xué)們一人分一個，沒想到他自己藏起來，自己每天吃一個。這位同學(xué)這么做，倒也沒有錯。但是明顯他把自己的利益看得太重，不懂得分享。后來俞敏洪創(chuàng)辦了著名的新東方，把老同學(xué)都拉來入股，成為合作伙伴，唯獨這個同學(xué)，俞敏宏心里猶豫要不要請他來。于是，把老同學(xué)們召集在一起開了個董事會，結(jié)果所有人一致反對，說這個人不行，從當(dāng)年的小事就能看出，這個人太考慮個人私利，如果他進(jìn)公司合作，他會把自己利益看得太重，和別人起沖突，當(dāng)他的利益和公司利益發(fā)生沖突的時候，他一定會撈取個人利益，犧牲公司利益，這種品性不適合做公司，更不適合成為合作伙伴。如果一個老板創(chuàng)業(yè)，看到一點利益馬上自己撈了，員工的利益絲毫不考慮，周圍人就會慢慢離他而去，這樣的人，他的事業(yè)能有成就嗎？企業(yè)主中，剛開始前呼后擁，到最后，慢慢成為孤家寡人的，不在少數(shù)。那些曾經(jīng)鞍前馬后，為他拼殺的兄弟慢慢都散了，究其原因，主要是領(lǐng)導(dǎo)者的私欲作怪，那種看不得別人拿的好處比自己多，聽不得別人名聲比自己好的心理在作祟。如果領(lǐng)會了圣人之道，看似前期吃了點小虧，但后期成就就會慢慢大起來，如果是公司的領(lǐng)導(dǎo)者，舍得先讓利給屬下，能人會慕名投奔，以后的公司就會越做越大。
（黃競石.2020.9.22）
本文為《競石說》卷一“王道與王權(quán)”之第三篇
|
