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“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之十二 《幼年養(yǎng)性與男女有別》 春耕園 | 邵雅忠老師 我們想要培養(yǎng)什么樣的孩子，關(guān)鍵還是在于父母，父母該怎么做？
（一） 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男女的教育有別的。
對(duì)于平民教育，西方強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)教育，認(rèn)為教育不應(yīng)該有差別，男女更不應(yīng)該有差別。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育體系中，古時(shí)候的大部分農(nóng)民是不識(shí)字的，讀書(shū)識(shí)字的私塾教育是士紳階層以上的家庭才有條件擁有的。 
（二） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，一直強(qiáng)調(diào)的是“男女有別”、“因材施教”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性化教育。 男女的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)完全不一樣，男女的絕對(duì)平等是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的，只能追求有限平等、人格平等。 如果越過(guò)知識(shí)教育層面，從智慧教育層面看，男女的天性也一定是有別的，只有通過(guò)個(gè)性化教育開(kāi)啟男女有別的內(nèi)心智慧，才能做到高維度的男女教育平等。 
（三） “男重義，女重情。” 所以，自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育認(rèn)為，就應(yīng)該培養(yǎng)“男主外、女主內(nèi)”，因?yàn)橹魍獾氖聵I(yè)追求需要強(qiáng)調(diào)義，主內(nèi)的家庭一定要強(qiáng)調(diào)情。 “外重義，內(nèi)重情。” 對(duì)外的事業(yè)應(yīng)該講是非對(duì)錯(cuò)，講道理、道義，對(duì)內(nèi)的家庭應(yīng)該講孝道，講恩情、感情。 我今天的很多家庭不和諧，很多就是因?yàn)榻裉斓募彝リP(guān)系中，不符合這個(gè)男女的先天之性，把家庭關(guān)系中的次序搞混亂了。
（四） 正是因?yàn)槟信氊?zé)上有分工，“男主外，女主內(nèi)”，那么對(duì)他們道德要求的也就各有側(cè)重，即中華傳統(tǒng)文化中的“夫義婦德”，男子必須有恩義、情義、道義。 丈夫不能因?yàn)樽约涸谕夤ぷ?，又有?jīng)濟(jì)實(shí)力，就可以隨意見(jiàn)異思遷，因此“糟糠之妻不下堂”的宋弘作為講求恩義的典范一直傳頌至今，而忘恩負(fù)義的陳世美則為人所不恥。 與之相對(duì)，妻子必須有良好的德行，這樣才能言傳身教，把兒女教好，甚至把孩子培養(yǎng)成圣賢君子，使家業(yè)隆盛、代代相傳。 中國(guó)幾千年來(lái)，離婚率極低，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的“夫義婦德”教育。 而現(xiàn)在中國(guó)離婚率越來(lái)越高，就是因?yàn)轶w制教育只實(shí)施了男女平等的知識(shí)教育，只追求表面上的教育平等，反而遠(yuǎn)離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中男女有別教育的內(nèi)在深層次含義和智慧。 
（五） “男女有別”，是最簡(jiǎn)單而又最不容易搞清楚的，最有爭(zhēng)議的詞匯。 在今天這個(gè)時(shí)代，如果完全照搬中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代的男女有別的教育體系，當(dāng)然是不合時(shí)宜，而且有些內(nèi)容確實(shí)是糟粕，確實(shí)應(yīng)該摒棄和革新。 但是，很多人反對(duì)傳統(tǒng)文化中的男女有別的教育，有些卻是由于是沒(méi)有弄清它的真實(shí)含義所導(dǎo)致的。 
有很多人只喜歡聽(tīng)“男女平等”的說(shuō)法，而不喜歡聽(tīng)有人說(shuō)“男女有別”。 好像一說(shuō)“男女有別”，就是重男輕女的封建主義思想在作怪。 其實(shí)不然，“男女有別”正是古人小致思維，大致立法等，對(duì)不同的人事物，如何做出因時(shí)，因地，因事，因物等入情入理的分析，合情合理的安排，乃至宏觀規(guī)劃，細(xì)微推敲等。 事實(shí)上，一旦進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，男女一定是有差別的。
幼年養(yǎng)性 童蒙養(yǎng)正 少年養(yǎng)志 成年養(yǎng)德 
（黃競(jìng)石.記錄.2020.1.5） 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“男女有別”。這一度被誤解為歧視婦女的表現(xiàn)。事實(shí)上“別”主要強(qiáng)調(diào)的是男女職責(zé)上的差別，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是男女的社會(huì)角色、職責(zé)、分工各有側(cè)重。在家庭中，有兩項(xiàng)重要的職責(zé)：一是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，以此養(yǎng)家糊口，使家人衣食無(wú)憂，這一重要的職責(zé)通常是由男子來(lái)承擔(dān)；二是養(yǎng)育子女，使兒女把良好的家教、家風(fēng)、家道、家業(yè)承傳下去，避免“不孝有三，無(wú)后為大”的悲劇。因?yàn)椤盁o(wú)后”不僅是指沒(méi)有兒子，更重要的是指沒(méi)有承傳家業(yè)、事業(yè)的后繼人才。例如一家生了七八個(gè)兒子，但是這七八個(gè)兒子都是敗家子、啃老族，不僅不能把良好的家業(yè)家風(fēng)承傳下去，還做出了很多禍國(guó)殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如沒(méi)有。所以古人強(qiáng)調(diào)：“至要莫如教子”。提醒家庭最重要的事情就是把兒女教育好。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，都把對(duì)子女德行的培養(yǎng)視為教育的基礎(chǔ)和核心。因?yàn)樯斫虅儆谘越?，而兒女和母親在一起的時(shí)間最長(zhǎng)，所以養(yǎng)育和教育子女的責(zé)任事實(shí)上主要是由母親來(lái)承擔(dān)的。在這種意義上，中國(guó)家庭中的母親相比于父親，對(duì)于子女養(yǎng)育承擔(dān)的責(zé)任更為重要，因而也必然受到應(yīng)有的尊重。中國(guó)古人的書(shū)香門(mén)第家族對(duì)女子的教育比對(duì)男子的教育要更加重視，所以才出現(xiàn)了《女誡》、《內(nèi)則》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》等專門(mén)針對(duì)女德教育的《女四書(shū)》。這不是傳統(tǒng)社會(huì)壓迫女子的象征，恰恰是重視女子教育的表現(xiàn)。如果源頭都受到污染，怎能保證整個(gè)水流的清澈？這恰說(shuō)明中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到女德和母教對(duì)社會(huì)和諧、天下太平至關(guān)重要的意義。英國(guó)著名道德學(xué)家斯邁爾斯說(shuō)：“民族只不過(guò)是家庭、人民和母親的最終結(jié)果而已。可以肯定的是，一個(gè)民族的品格，可以通過(guò)女人的教養(yǎng)和優(yōu)雅而得以提升。”可以說(shuō)，正是中國(guó)傳統(tǒng)重視女德和母教的文化，塑造了中華民族的優(yōu)秀品格，使得中華民族得以生生不息、綿延不絕。在第二次世界大戰(zhàn)前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國(guó)中其它三個(gè)文明都消失了，唯有中華文明得以承傳下來(lái)，并且保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究，他們最終得出結(jié)論：那是因?yàn)橹袊?guó)人特別重視家庭教育的結(jié)果。中國(guó)人的家庭教育始從胎教，到“慎終追遠(yuǎn)”，貫穿了人的一生。早在周文王的母親太任懷孕的時(shí)候，就特別重視胎教，她“目不識(shí)惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。”正是因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以才把周文王培養(yǎng)成圣人。而文王的祖母太姜、夫人太姒都是圣母，史稱“三太”。正是這“三太”的良好母教，奠定了周朝八百年的基業(yè)，也使得后世男子把配偶尊稱為“太太”，目的是期許對(duì)方培養(yǎng)出圣賢的兒孫。重視從家庭開(kāi)始進(jìn)行倫理道德教育至今仍具有合理性。這是因?yàn)椋藦囊怀錾_(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)會(huì)了為人處事的基本原則和態(tài)度。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，世界沖突的根源在家庭，在家庭之中父子、夫妻、兄弟之間的沖突。如果一個(gè)孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛(ài)兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的態(tài)度，培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì)之后自然知道如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友乃至與陌生人和諧交往。在所有國(guó)家，她的性情氣質(zhì)都影響著民族的道德、習(xí)俗和品格。”女人對(duì)國(guó)家民族的貢獻(xiàn)，不在于自己的事業(yè)有多輝煌，而是把自己的兒孫培養(yǎng)成如孔子、孟子、范仲淹、林則徐那樣的圣賢人。如果女子和男子一樣能干，兩個(gè)人的事業(yè)都很輝煌，但是卻因此而忽視了兒女教育，結(jié)果兒女都成為紈绔子弟，甚至年紀(jì)輕輕就鋃鐺入獄，使得再輝煌的家業(yè)也無(wú)人承傳下去，不過(guò)是曇花一現(xiàn)，又怎能說(shuō)是明智的選擇？更何況因?yàn)槿鄙倭己眉医痰淖优坏櫬錇楦瘮」賳T、不誠(chéng)信的老板、鋃鐺入獄的恐怖分子等，又將對(duì)國(guó)家社會(huì)造成多大的損失和危害？“千真萬(wàn)確，女人沒(méi)有創(chuàng)造出什么杰作，她們沒(méi)有寫(xiě)出《伊利亞特》《被解放的耶路撒冷》、《哈姆雷特》、《菲德?tīng)枴贰ⅰ妒?lè)園》、《答爾丟夫》，沒(méi)有設(shè)計(jì)出圣彼得大教堂，沒(méi)有創(chuàng)造出《彌賽亞》，沒(méi)有雕塑出《阿波羅》，沒(méi)有畫(huà)出《最后的審判》，她們既沒(méi)有發(fā)明代數(shù)和望遠(yuǎn)鏡，也沒(méi)有發(fā)明蒸汽機(jī)。但她們所做的事情，比所有這一切都更偉大、更優(yōu)秀，因?yàn)檎窃谒齻兊南ヮ^，造就出了正直，高尚的男男女女——這才是世界上最杰出的作品。”如今社會(huì)國(guó)家缺少圣賢君子，究其根源，在于缺少圣賢的母親。由于缺少對(duì)母親所承擔(dān)的教育子女的神圣使命的深刻認(rèn)識(shí)，因而使得一些母親放棄了教育子女這一對(duì)國(guó)家民族具有深遠(yuǎn)意義的重要職責(zé)而去追名逐利，實(shí)在是舍本逐末。我們現(xiàn)在很多人去過(guò)西方的“母親節(jié)”，卻忘卻了我們中華文明中對(duì)于偉大母愛(ài)、偉大母教深層次內(nèi)涵，大部分國(guó)人也不再了解、理解我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“男女有別”的深意，社會(huì)機(jī)制上也混亂了，大部分國(guó)人不再認(rèn)識(shí)到母親所承擔(dān)的教育子女的職責(zé)何其神圣、何其重要！由黃競(jìng)石記錄的“黃石頭·學(xué)習(xí) | 春耕園·邵雅忠老師的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧》’”系列之十二落筆于此，之十三將隨后奉上。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競(jìng)石個(gè)人聽(tīng)課后復(fù)盤(pán)、學(xué)·習(xí)所做，并不完全代表邵雅忠老師的原話。如果上面文字有記錄錯(cuò)誤，或者理解、延展錯(cuò)誤的地方，還請(qǐng)聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國(guó)哲學(xué)家羅素也曾說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。英國(guó)哲學(xué)家、預(yù)言家湯恩比曾說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說(shuō)：“如果有來(lái)生，我愿生在中國(guó)?！?/span>進(jìn)而他進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，到了21世紀(jì)，人類會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會(huì)毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。要拯救三大生存危機(jī)，唯有中國(guó)儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)?！保?/span>
黃競(jìng)石（學(xué)者） 黃競(jìng)石，筆名黃石頭。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者， 小微企業(yè)市場(chǎng)化方向研究學(xué)者， 石崗國(guó)學(xué)院高級(jí)研究員。
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