黃石頭·學(xué)習(xí)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之七

《本然之性與氣質(zhì)之性》

 春耕園 | 邵雅忠老師

中國儒家認(rèn)為人性本善，而人們所表現(xiàn)出來的各種各樣的壞，都是源自后天環(huán)境。因此，這里的性，指的是善良的人性。

（一）

西方達(dá)爾文提出的是進(jìn)化論，認(rèn)為萬物都是進(jìn)化而來，甚至認(rèn)為人都是進(jìn)化而來的。

中國的儒、釋、道三家都認(rèn)為“萬物一體”——天地生萬物，萬物皆由天地所生，故而同為一體。

中國的“萬物一體”學(xué)說，是說宇宙萬物本源和根基相同，人與人、人與自然息息相通，自然物與自然物息息相通。

擴而言之，人類生命都可以說是“同根”的。

再進(jìn)一步，在本體層，人與自然、人與物、物與物也都同根。

（二）

孟子說，

“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”

“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”

“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！?/strong>

儒家孟子的這些說法都體現(xiàn)出天人合一、萬物一體之意。

宋代哲學(xué)家陸九淵更提出，

“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”

道家也認(rèn)為，天地萬物都來自同一個“道”，人與萬物同為一體，萬物平等，融合為一。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

由獨一無二的“道”分化出“陰陽”二氣，相互激蕩而產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。

“天地與我并生，萬物與我為一。”

老子還說，

“天地萬物生于有，有生于無。”

中國的大乘佛教也有“萬物一體”的類似表述。

六朝時，僧肇便說過：

“天地與我同根，萬物與我同在。”

僧肇認(rèn)為：

玄道（之體得）（結(jié)果）在妙悟，妙悟和真理本身為一體。

和真理一體則有無（之對立）消除是同樣的，如認(rèn)為有無同，則會馬上消除我和彼的差別于此天地與我同根，萬物與我一體。

大乘佛教的“萬物皆有佛性”思想也體現(xiàn)出了“萬物一體”的特色。

可見，中國的儒釋道三家都強調(diào)“萬物一體”——天地生萬物，世間萬物皆由天地所生，故而同為一體。

（三）

按照中華傳統(tǒng)文化觀點認(rèn)為，天地生萬物，萬物皆有性。

萬物皆有對生機的向往，就好比人心對于生機的向往，是以萬物一體。

人的心與生相應(yīng)，天地之氣與人之氣相應(yīng)，天地之性與人之性相應(yīng)。

天地生萬物而有人形，順天地之性而有人性。

天地生萬物，萬物皆有性。

萬物一體，卻又物之不齊。

孟子在《滕文公上》中說，

“夫物之不齊，物之情也。”

意思是說，

物品千差萬別，這是客觀情形，自然規(guī)律。

就是說，教育，應(yīng)該對不同的孩子“因材施教”。

正如，

一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；

一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。

小草成不了參天大樹，這是客觀規(guī)律。

但是中國人，絕大多數(shù)父母都想讓自己的孩子“望子成龍，望女成鳳”，這其實是不對的。

正如孟子說的“物之不齊，物之情也”，所以我們認(rèn)為，教育不應(yīng)該都指望所有的孩子成龍成鳳，而應(yīng)該是通過教育，順著每個孩子的本性，助力孩子在自己最擅長的領(lǐng)域，讓每一個孩子都綻放出生命的最美光華。

這就是《中庸》中講的：”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

（四）

天地生萬物，皆有本然之性。

本然之性，又稱為天地之性、天命之性、義理之性，與之對應(yīng)的是“氣質(zhì)之性”。

宋代張載認(rèn)為，人性分為天地之性與氣質(zhì)之性，前者是純善的，后者有善有不善。

程顥、程頤認(rèn)為義理之性本于理，即天理，亦即仁、義、禮、智、信、人稟受以為性，未有不善。

朱熹在《玉山講義》中說：

“天之生此人，無不與之以仁義禮智之理，亦何嘗有不善？”

朱熹認(rèn)為人生而具義理之性，但人之生是理與氣的相合，氣有清濁昏明，人因稟氣不同，因而有圣愚賢不肖之別。他還認(rèn)為義理之性要通過氣質(zhì)表現(xiàn)出來。

宋代儒家的理學(xué)派認(rèn)為，氣質(zhì)之性是由氣與形質(zhì)結(jié)合而成的一種人性。

張載在《正蒙·誠明》中說：

“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。”

氣質(zhì)之性有四個特點：

（1）與生俱來。

（2）主要指人的情欲而言。

（3）有善有惡?！靶晕闯蓜t善惡混”，因此，必須“變化氣質(zhì)”，以繼善為善，去惡成善。

（4）差異性?！叭酥畡?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也?！奔礆庥泻癖?、寬偏、清濁等的不同，所以各人就具有特殊形式的氣質(zhì)之性。

（五）

關(guān)于氣質(zhì)之性，用我們今天的話來說，人在某個時辰、某個地域出生，因為地址變化、四季變化而帶給不同人的氣質(zhì)之性當(dāng)然會有不同。

所以，很多人說中國的風(fēng)水命運學(xué)術(shù)其實存在很玄妙的深層哲理。

中國的命相學(xué)認(rèn)為，每個人出生的年、月、日、時不同，天地之氣帶給不同的人絕不一樣的影響。

而年、月、日、時分別對應(yīng)兩個字，合起來的八字當(dāng)然不一樣。

這樣來理解氣質(zhì)之性，或許就更簡單易懂了。。

最近幾十年，醫(yī)學(xué)科技發(fā)達(dá)之后，有的父母通過算好時辰八字以剖宮產(chǎn)手術(shù)來選擇孩子的出生時間，這個對孩子的先天命格有沒有影響，這有很大的爭議。

大部分的觀點認(rèn)為，“人算不如天算”，最好是順應(yīng)天地生萬物的自然規(guī)律來應(yīng)對孩子的出生。

幼年養(yǎng)性

童蒙養(yǎng)正

少年養(yǎng)志

成年養(yǎng)德

（黃競石.記錄.2019.12.31）

黃競石（學(xué)者）

黃競石，筆名黃石頭。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，

小微企業(yè)市場化方向研究學(xué)者，

石崗國學(xué)院高級研究員。