道在前，德在后？

如果對(duì)《道德經(jīng)》的來龍去脈有一定了解的話，這個(gè)問題就沒有了提問基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》只不過是我們的習(xí)慣性稱呼。我們也稱其為《德道經(jīng)》，《老子》、《周書》，那么你說“道”、“德”的重要性和“道”在前面，“德”在后面有什么關(guān)系？

老子五千言，是沒有標(biāo)題的，后來者就直接用他的尊稱來命名這本書，所謂“《老子》五千言”。戰(zhàn)國(guó)末年的《韓非子》，引用了《老子》的內(nèi)容，稱其為《周書》，再到西漢的司馬遷，在《史記》中寫到老子列傳，說有“上下篇”，只是說“老子修道德”而已。

馬王堆帛書是目前出土的最早的道德經(jīng)全本，也并沒有冠以《道德經(jīng)》一名。

1994年出土的郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》是迄今最早的。由于是竹簡(jiǎn)，且只有兩千言，并不完整，體系已經(jīng)不同，無法判斷道、德前后。

其實(shí)我們通讀《道德經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上下篇是圍繞老子的人與自然，無為而治的思想不斷地進(jìn)行闡述，章節(jié)之間并沒有必然的聯(lián)系。只是“道經(jīng)”講“道”，“德經(jīng)”講“德”，分為兩篇。

至于哪一篇在前面，從來沒有定論，只有習(xí)慣。

我們現(xiàn)在常見的是源自西漢河上公《老子章句》和曹魏時(shí)期王弼《老子注》，王弼版更為流行。中華書局出版的陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》，就是這個(gè)系列。這些版本都是“道”在前、“德”在后，為《道德經(jīng)》。

1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本，有甲乙兩種。該本以“德”在前、“道”在后，稱《德道經(jīng)》。中華書局有高明的《帛書老子校注》，中央編譯出版社有熊春錦的《德道經(jīng)》注解。另外西漢嚴(yán)遵《老子指歸》也是《德道經(jīng)》——還是“德”前“道”后。

可見，《道德經(jīng)》和《德道經(jīng)》在某段時(shí)期內(nèi)是共存的，而且他們都不叫《道德經(jīng)》。

帛書版說明在西漢初年，還是德前道后的順序?？赡軡h代儒學(xué)興起后，各種流派對(duì)“道”和“德”的重要性以及目標(biāo)可達(dá)成性產(chǎn)生了不同的思考，才慢慢改前道后德。但還是不叫《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》這個(gè)稱呼的由來，應(yīng)該是在很久以后。

魏晉南北朝時(shí)期道教開始成型，道教為了建立自己的宗教體系，將老子奉為“太上老君”，就把《老子》稱為《道德經(jīng)》，同時(shí)將莊子奉為“南華真人”，《莊子》稱為《南華經(jīng)》，完成了自身宗教神仙體系的構(gòu)建。

這是宗教上的變化，由于道教影響深遠(yuǎn)，所以后世基本上就把《老子》稱為《道德經(jīng)》。

我們今天學(xué)習(xí)的老子思想，其實(shí)是王弼的“老子思想”。這還是老子的哲學(xué)思想，雖然書名是《道德經(jīng)》，但是內(nèi)容和道教的符箓、煉丹、修仙關(guān)系都不大。就算我們沒有道教知識(shí)，同樣可以學(xué)習(xí)、品讀《道德經(jīng)》。

所以到底是“道”在前，還是“德”在前？我們只能根據(jù)發(fā)現(xiàn)不同的版本去進(jìn)行猜測(cè)，應(yīng)該早期是“德”前“道”后，但是并沒有定論——除非有更早、更完整的證據(jù)發(fā)現(xiàn)。

道重要，德重要？

這又是一個(gè)沒有定論的問題。

但是我們可以大致從對(duì)“道”、“德”的偏重態(tài)度來判讀一個(gè)人的思維取向。

看重“道”的，是修行人士，重在對(duì)宇宙和自然規(guī)律的思考，尋求的是精神上超脫，是真正的道家。

看重“德”的，是認(rèn)同“道”的存在，但是以修身為主，力求在身心的修為上靠近“道”，但是更注重行為規(guī)范對(duì)個(gè)人的影響——“道”太玄，而追求“道”的“德”是可以觸及，可以做到的，這種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就是儒家的終極追求。

所以我們說儒家其實(shí)是在“道”指導(dǎo)下的修身修心的行為，但是偏重于行為規(guī)范、性格打造，讓人在社會(huì)生活中循規(guī)蹈矩——雖然這是追求“道”的一種手段，但是因?yàn)椤暗馈钡碾y以理解和不可捉摸，儒家的這種行為模式向左發(fā)展為孟子的“性善論”，以德導(dǎo)之；向右發(fā)展為荀子的“性惡論”，以法規(guī)之。

最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，儒家冠冕堂皇，法家嚴(yán)苛殘酷——實(shí)際上都已經(jīng)迷失了以“德”追求“道”的初心。

假設(shè)我們現(xiàn)在是一張白紙，既不受法家思想限制，也不受儒家思想欺騙。那么，“道”和“德”到底誰重要？

《老子》是探討“道”和“德”的含義，以及“道”和“德”關(guān)系的學(xué)說，其本質(zhì)涉及的是宇宙萬事萬物的起始、衍變及衍變的規(guī)律，并據(jù)此提出人和自然、人和人、人和社會(huì)之間相處的“至善”原則。

“道”這個(gè)字被老子哲學(xué)化而成為一種萬物之原始、本始，從而開創(chuàng)了以“道”為核心的一門哲學(xué)。老子的“道”，由于是本始的狀態(tài)，故而無法準(zhǔn)確而完備地描述。因?yàn)橹灰忝枋?，就必然使用離開“道”而到“德”的狀態(tài)的語言和事物，顯然只能“舉例”、片面地來闡釋，而絕非“道”之本身了，故曰“道可道，非常道”。

老子的“德”，其實(shí)是“得”，是離開本始狀態(tài)之后的一種新形式。這種新形式具有“道”的共性，同時(shí)更具有自身的特點(diǎn)。而這些自身的特點(diǎn)，又往往是對(duì)“道”的偏離，或者是“道”的一種具體的表現(xiàn)形式。

老子的意思，最佳狀態(tài)是“道”而不是“德”，所以，所有“德”都應(yīng)該遵循“道”甚至回歸于“道”。

“道”才是宇宙萬物運(yùn)行的終極密碼，而“德”只是追求“道”、力圖解鎖“道”的行為。

隨著儒家在南北宋進(jìn)入大發(fā)展，成為“理學(xué)”，中國(guó)人就從“講道德”進(jìn)入了“講道理”，而這個(gè)“理”其實(shí)還是在“德”上面的深入開發(fā)，我們現(xiàn)在流行講“道理”，但是不論“道德”還是“道理”，“道”這個(gè)前置的基礎(chǔ)總是不變的，發(fā)展變化的是“德”、“理”。

這種口頭禪的變化，其實(shí)無意中就說明誰更重要，畢竟“德”能被“理”、“法”作為部分取代，可是“道”卻總是在前面作為定義存在著。

孰輕孰重，你心里有了答案沒有？