《人物志·流業(yè)第三（之一）》

 蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家；有國體，有器能；有臧否，有伎倆，有智意；有文章，有儒學(xué)，有囗辨，有雄杰。

    大概人物流別與其所擅之業(yè)，有十二類：有清正守節(jié)者，有擅長法令者，有擅長道術(shù)者；有公忠體國者，有專能成器者；有品評人物者，有擅長奇巧者，有智謀出眾者；有善于著述者，有能傳圣道者，有善辯議論者，有勇力過人者。

《人物志·流業(yè)第三（之二）》

 若夫德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)之家，延陵、晏嬰是也。

    建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。

    思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。

    兼有三材，三材皆備，其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。

    兼有三材，三材皆微，其德足以率一國，其法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事宜，是謂器能，子產(chǎn)、西門豹是也。

    道德品行高妙，儀容舉止可效法，此謂之清正守節(jié)之家，如延陵、晏嬰。

    建立法令制度，能善于強(qiáng)國富民，此謂之擅長法令之家，如管仲、商鞅。

    睿思明道善化，能出奇謀劃妙策，此謂之擅長道術(shù)之家，如范蠡、張良。

    兼有節(jié)、法、術(shù)三種材質(zhì)，三者皆能完備，其人之品德足以正肅風(fēng)俗，其法律法令足以端正天下，其道術(shù)謀略足以勝任朝廷之用，此謂之公忠體國之人，如伊尹、呂望。

    兼有節(jié)、法、術(shù)三種材質(zhì)，三者皆未完備，其人之品德足以統(tǒng)率一方，其法律法令足以端正一鄉(xiāng)，其道術(shù)謀略足以權(quán)衡一事之利弊，此謂之專能成器之人，如子產(chǎn)、西門豹。

《人物志·流業(yè)第三（之三）》

 兼有三材之別，各有一流。

    清節(jié)之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。

    法家之流，不能創(chuàng)思圖遠(yuǎn)，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。

    術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)，權(quán)智有馀，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。

    凡此八業(yè)，皆以三材為本。故雖波流分別，皆為輕事之材也。

    兼有節(jié)、法、術(shù)三種材質(zhì)之一種，各自成一流別。

    清正守節(jié)之流，不能寬容弘大，喜歡譏刺呵責(zé)，分別是非善惡，此謂之善于品評人物，如子夏之類。

    擅長法令之流，不能謀劃久遠(yuǎn)之事，而能接受某個官職之任，運(yùn)用心智而施展巧計(jì)，此謂自善于技巧奇方，如張敞、趙廣漢之類。

   擅長道術(shù)之流，不能創(chuàng)立制度確立定則，能遇變知用權(quán)宜之計(jì)，多權(quán)謀智慧，但公正不足，此謂之運(yùn)智用意，如陳平、韓安國之類。

   此尚八種事業(yè)，皆以節(jié)、法、術(shù)三種材質(zhì)為基礎(chǔ)。故雖分別為不同之流，而皆為易于成事之材。

《人物志·流業(yè)第三（之四）》

 能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。

    能傳圣人之業(yè)，而不能干事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也。

    辯不入道，而應(yīng)對資給，是謂囗辯，樂毅、曹丘生是也。

    膽力絕眾，才略過人，是謂驍雄，白起、韓信是也。

    凡此十二材，皆人臣之任也。

    能夠作文立說，此謂之善于文章者，如司馬遷、班固。

    能夠傳播圣人之業(yè)績，而不能從政做事，此謂之善于儒學(xué)者，如毛公、貫公。

    善于辯論而不入大道，卻能應(yīng)對巧妙，此謂之善于口才辯論，如樂毅、曹丘生。

    膽識武力超越眾人，才能謀略不同凡響，此謂之驍勇雄杰，如白起、韓信。

    以上十二種材質(zhì)，皆可擔(dān)當(dāng)臣子之職。

《人物志·流業(yè)第三（之五）》

 主德不預(yù)焉？主德者，聰明平淡，達(dá)眾材而不以事自任者也。是故，主道立，則十二材各得其任也：

    清節(jié)之德，師氏之任也。

    法家之材，司寇之任也。

    術(shù)家之材，三孤之任也。

    三材純備，三公之任也。

    三材而微，冢宰之任也。

    臧否之材，師氏之佐也。

    智意之材，冢宰之佐也。

    伎倆之材，司空之任也。

    儒學(xué)之材，安民之任也。

    文章之材，國史之任也。

    辯給之材，行人之任也。

    驍雄之材，將帥之任也。

    是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。

    人主之德為何不在其中？人主之德，乃是聰明平淡，兼?zhèn)涓鞣N材質(zhì)之能，卻不擔(dān)任具體事務(wù)之人。因此，人主之道確立，則十二種材質(zhì)者之任用可以各得其所：

    具有清正守節(jié)之德者，可以任用為師傅以教導(dǎo)子嗣。

    具有擅長法令材質(zhì)者，可以任用為司寇以掌管刑罰。

    具有擅長道術(shù)材質(zhì)者，可以任用為三孤以輔佐王公。

    三種材質(zhì)純而能全者，可以任用為三公以謀劃國策。

    三種材質(zhì)微細(xì)深達(dá)者，可以任用為冢宰以觀測天象。

    具有批評人物材質(zhì)者，可以任用來輔佐師傅行教化。

    具有運(yùn)智用意采制者，可以任用來輔佐冢宰觀天象。

    具有擅長技巧心智者，可以任用為司空以掌管制器。

    具有儒雅賢達(dá)材質(zhì)者，可以任用為安定民心之官職。

    具有作文立說材質(zhì)者，可以任用為記載國史之官職。

    具有能言善辯材質(zhì)者，可以任用為外交使者之官職。

    具有驍勇雄杰材質(zhì)者，可以任用為將軍統(tǒng)帥之官職。

    此謂之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官員各定其位分，因而太平得以實(shí)現(xiàn)。若人主之道不能平淡，與某一種材質(zhì)者偏好相同，則此一材質(zhì)者得到權(quán)勢，其他各種材質(zhì)者之職責(zé)必然不能得以重視。