現(xiàn)代個(gè)人的命運(yùn)日益被商品化的社會(huì)所主宰。

——坤鵬論

曾經(jīng)，存在主義就是薩特，薩特就是存在主義，人人腋下夾一本薩特。

嚴(yán)格意義上講，薩特的存在主義是法國(guó)的存在主義。

它是存在主義哲學(xué)內(nèi)部的一個(gè)獨(dú)立的流派。

它不同于德國(guó)的存在主義哲學(xué)，比如：雅斯貝爾斯的哲學(xué)。

一、從社會(huì)中尋找思想之源

人類(lèi)是社會(huì)生物，所以，很多思想產(chǎn)生的源頭要從社會(huì)中尋找。

20世紀(jì)的西方，一個(gè)動(dòng)蕩不安、風(fēng)云變幻的世界。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展大大改變了世界的面貌，也大大改變了人類(lèi)的生活方式。

19世紀(jì)最后30年和20世紀(jì)初，西方迎來(lái)了人類(lèi)近代歷史的第二次工業(yè)革命。

世界由“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入“電氣時(shí)代”。

在這一時(shí)期里，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)總產(chǎn)值超過(guò)了農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值。

很快，20世紀(jì)四五十年代，原子能、電子計(jì)算機(jī)、微電子技術(shù)、航天技術(shù)、分子生物學(xué)和遺傳工程等領(lǐng)域取得重大突破，人類(lèi)的第三次工業(yè)革命又來(lái)臨了。

它產(chǎn)生了一大批新型工業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

其中最具劃時(shí)代意義的是電子計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，開(kāi)辟了信息時(shí)代。

它也帶來(lái)了一種新型經(jīng)濟(jì)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度已成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵。

可以說(shuō)，這段時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，機(jī)器的力量、工業(yè)的威力、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、科技的魔力、資本的瘋狂……

整個(gè)社會(huì)的日新月異，讓人類(lèi)個(gè)體前所未有地深深體會(huì)到了渺小感、無(wú)力感。

人是信息生物。

人被信息所左右。

而信息技術(shù)高速發(fā)展，報(bào)紙、廣播、電影、電視等，使得涉及生活方方面面的、數(shù)量大得驚人的信息變得唾手可得，人類(lèi)的眼界前所未有地被擴(kuò)大。

比如：當(dāng)代的世界、歷史的往事、其他的文化、其他的生活方式、大宇宙……不管你想不想知道，它們都撲面而來(lái)。

但是，這個(gè)世界是概率的世界，除了死亡之外，一切皆有概率，事物在科技的加速下，其概率實(shí)現(xiàn)也越來(lái)越頻繁，結(jié)果，人們感覺(jué)到這個(gè)世界越來(lái)越難以把握，確定性越來(lái)越少。

另外，還原論的科學(xué)觀以及社會(huì)的集體性和墨守成規(guī)，日益抑制了個(gè)人的自發(fā)行為和自由。

現(xiàn)代個(gè)人的命運(yùn)日益被商品化的社會(huì)所主宰。

正如人在現(xiàn)代的宇宙中變成了一粒毫無(wú)意義的微粒，個(gè)人在現(xiàn)代國(guó)家中也變成了一件毫無(wú)價(jià)值的東西，受到大眾的操縱或壓制。

另一方面，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的種種矛盾、連續(xù)不斷的人為災(zāi)難使人們面臨著前所未有的問(wèn)題，人們急于尋求解決。

而兩次世界大戰(zhàn)的巨大陰影加劇了西方世界的雙重危機(jī)——信仰的危機(jī)和科學(xué)的危機(jī)。

這就是被尼采所稱(chēng)的虛無(wú)主義的時(shí)代。

而薩特哲學(xué)的抱負(fù)就是要在這雙重的危機(jī)中醞釀、誕生、發(fā)酵，直至大流行。

正如阿爾貝·加繆所說(shuō)的是：人們需要一種“能夠?qū)⑾麡O思想與積極的行動(dòng)結(jié)合在一起的哲學(xué)”，薩特恰恰提供了。

二、薩特的生平

讓-保羅·薩特生于1905年。

很早就顯露出文學(xué)方面的天賦。

最先是閱讀。

他三歲開(kāi)始翻讀馬洛的《苦兒流浪記》，在把這本書(shū)全部復(fù)述下來(lái)后，他竟能閱讀了。

八九歲的他，則開(kāi)始閱讀包括福樓拜、伏爾泰、雨果等法國(guó)文豪們的作品。

“我發(fā)現(xiàn)了我的宗教，對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比書(shū)更重要的了……”

“我寫(xiě)作故我存在！”

此后一生，書(shū)就是薩特心中的上帝，寫(xiě)作則是如同生命須臾不可分離的第一需要。

晚年時(shí)，他曾這樣說(shuō)道：“我的生活是從書(shū)本開(kāi)始的，它無(wú)疑也將以書(shū)本結(jié)束！”

在學(xué)會(huì)閱讀后，七歲的他瘋狂地陷入到了文學(xué)創(chuàng)作之中。

先是靠著想象編故事（想像是創(chuàng)作的直接前奏），借著母親的鋼琴曲扮演各種角色，接著靠模仿改寫(xiě)、東拼西湊別人的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，他就這樣“拼寫(xiě)”出了人生的第一部小說(shuō)《為了一只蝴蝶》以及第二部小說(shuō)《賣(mài)香蕉的小販》。

不知不覺(jué)中，薩特創(chuàng)作中抄襲的成分越來(lái)越少，他先是越來(lái)越多地加入記憶中的細(xì)節(jié)，然后依據(jù)個(gè)人的喜好對(duì)原有的情節(jié)進(jìn)行改動(dòng)。

在把不同的故事進(jìn)行銜接的同時(shí)，薩特的創(chuàng)造才能得到了很好的磨煉。

在時(shí)光流逝里，在筆耕不輟中，只有八九歲的小薩特自己都不知道：他已經(jīng)真正在寫(xiě)作了。

與哲學(xué)的親密接觸始于就讀于巴黎高等師范學(xué)校時(shí)。

薩特被亨利·柏格森的哲學(xué)所吸引，后者的《時(shí)間與自由意志》征服了他，使他傾倒。

薩特感到“哲學(xué)是絕妙的，你能通過(guò)它學(xué)到真理?！?/span>

他立志“同時(shí)成為斯丹達(dá)爾和斯賓諾莎”。

1934年~1935年，他在柏林的法蘭西研究所，研究了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。

在這期間“直接受了胡塞爾的影響”的他寫(xiě)了《先驗(yàn)自我》。

也正是在柏林，他寫(xiě)下了小說(shuō)《惡心》，他一生都認(rèn)為這是自己最好的作品。

在這部小說(shuō)中，薩特告訴人們，人的生存是“偶然的”，并沒(méi)有明確的目的，從中他揭示了，我們對(duì)于通過(guò)直覺(jué)所經(jīng)驗(yàn)到的偶然的和荒誕的生存本性的病態(tài)感覺(jué)。

二戰(zhàn)時(shí)，因?yàn)閰⒓臃▏?guó)抵抗運(yùn)動(dòng)，薩特曾當(dāng)過(guò)德軍的戰(zhàn)俘，在戰(zhàn)俘營(yíng)中，他閱讀了海德格爾的書(shū)，對(duì)他的影響非常大。

薩特是一位作品豐厚的哲學(xué)家、戲劇家、作家、評(píng)論家，一生發(fā)表過(guò)著作超過(guò)50部。

其作品的體裁各異，并且都能駕馭自如：戲劇、小說(shuō)、論文、哲學(xué)和文學(xué)評(píng)論。

1964年，他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，理由是他不想被“納入到一個(gè)官方的體制中”。

真乃牛人中的牛人，存在主義的踐行者，更是存在的信仰者。

薩特反對(duì)宗教、反對(duì)信仰，公開(kāi)宣稱(chēng)上帝已死。

尼采提出了上帝已死的觀點(diǎn)，而薩特則要將所造成的后果深入解說(shuō)。

薩特對(duì)宗教的排斥可以追溯到童年。

由于父親早逝，他從一歲零三個(gè)月開(kāi)始就隨著母親生活在母親家的女人中間。

這些女人都是虔誠(chéng)的天主教徒，每個(gè)禮拜天都要到教堂望彌撒，小薩特也常常跟著一起去。

這也讓他看到了人們?cè)诮烫脙?nèi)和教堂外的判若兩人。

教堂內(nèi)，他們就像兄弟姐妹，親切和善，但是一離開(kāi)教堂，就原形畢露，在背后說(shuō)別人的壞話(huà)，造謠。

所以，薩特認(rèn)為，宗教只不過(guò)為許多人提供了偽裝的借口。

比如：一個(gè)人如果有宗教信仰，當(dāng)他犯錯(cuò)時(shí)，只要虔誠(chéng)地到教堂去懺悔，就能洗清所有罪惡。

罪惡洗清后，他就不再有任何壓力，然后就會(huì)不自覺(jué)地回到以前的生活軌跡上，繼續(xù)做不好的事情 ，如此不斷循環(huán)。

相反，如果一個(gè)人沒(méi)有宗教信仰，沒(méi)有懺悔的機(jī)會(huì)，錯(cuò)誤就會(huì)壓迫他的良知。

如此一來(lái)，這些人反而能夠從錯(cuò)誤中得到教訓(xùn)。

所以，宗教雖然對(duì)人類(lèi)非常重要，但是，最后往往被誤用。

三、《存在與虛無(wú)》

薩特可謂公認(rèn)的存在主義的代名詞，這主要得益于他那種明晰曉暢的寫(xiě)作方式。

他是多樣才能的作家，具有異乎尋常的想象力，不僅可以用每一種文學(xué)形式表達(dá)自己，而且能夠把抽象思想與生動(dòng)的觀察和詩(shī)意的象征結(jié)合起來(lái)。

那些首先出現(xiàn)胡塞爾和海德格爾凝重語(yǔ)言中的東西，在薩特的筆下變成了通俗易懂、引人入勝的小說(shuō)風(fēng)格。

而通過(guò)小說(shuō)、舞臺(tái)劇等文學(xué)形式表達(dá)哲學(xué)思想，也成了法國(guó)存在主義的另一重要特點(diǎn)。

薩特對(duì)存在主義的主要貢獻(xiàn)是大部頭的《存在與虛無(wú)》。

它發(fā)表于1943年，是20世紀(jì)完成的、為數(shù)不多的哲學(xué)巨著之一，被認(rèn)為是存在主義的圣經(jīng)，是二戰(zhàn)后席卷歐洲和北美的存在主義運(yùn)動(dòng)的核心。

但是，這本書(shū)非?；逎y懂，即使真正的存在主義者也沒(méi)有多少人曾經(jīng)讀過(guò)并真正理解它。

可以說(shuō)，它從前言部分就讓人生出無(wú)助感，特別是你對(duì)歐洲大陸哲學(xué)沒(méi)有什么知識(shí)背景的話(huà)。

不過(guò)，《存在與虛無(wú)》真正抓住了人類(lèi)困境方面的基本問(wèn)題，既有啟發(fā)性，又有一定的可讀性，值得堅(jiān)持讀下去。

四、從意識(shí)到存在

《存在與虛無(wú)》全部?jī)?nèi)容的根基依賴(lài)于存在的不同形式之間的根本有差別。

而這個(gè)根本差別的關(guān)鍵詞是意識(shí)。

胡塞爾因?yàn)閺?qiáng)調(diào)具體存在而被譽(yù)為存在主義的先驅(qū)，其后的現(xiàn)象學(xué)家（包括薩特）主要著手解決意識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

薩特就是采用現(xiàn)象學(xué)的方法，試圖深入分析意識(shí)，由此揭示存在的真相。

意識(shí)是什么？

他指出，意識(shí)都是關(guān)于某事物的意識(shí)，它自身從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的。

它就是允許我們“把自己投向未來(lái)、重新評(píng)估過(guò)去”的那些東西。

他注意到了世間萬(wàn)物基本可以分為“無(wú)意識(shí)的存在”和“有意識(shí)的存在”這兩種存在。

無(wú)意識(shí)的存在，英文為being in-itself，薩特將其命名為“自在的存在”，國(guó)內(nèi)也有翻譯成“在己”。

它指一切現(xiàn)存與既成的事物，一切非意識(shí)性的事物。

意思是，它只是存在著，不過(guò)是“在那里”而已，比如：路邊的一塊石頭。

這些事物如果想獲得意義，必須依靠人的意識(shí)。

就像莊子的齊物思想所指出的，宇宙萬(wàn)物的價(jià)值，都是相對(duì)于人的，沒(méi)有人的意識(shí)，它們就是它們而已。

有意識(shí)的存在，英文為being for-itself，薩特將其命名為“自為的存在”，國(guó)內(nèi)也有翻譯為“為己”。

它的最大特點(diǎn)是，要求作為一個(gè)意識(shí)主體而存在，這點(diǎn)只有人做得到，而事物（如石頭）則做不到。

作為一個(gè)有意識(shí)的主體，我可以通過(guò)各種方式與物和人的世界相聯(lián)系，隨時(shí)賦予一切事物以意義，但也可以隨時(shí)改變它。

《存在與虛無(wú)》的大部分內(nèi)容都在揭示它的主要特征。

但是，薩特沒(méi)有回答，非人類(lèi)的動(dòng)物到底是不是可以劃分在“自為的存在”這個(gè)范疇。

而神＝“自為的存在”＋“自在的存在”，所以，這種合一關(guān)系是矛盾的，因此，神不可能存在。

《存在與虛無(wú)》的中心意思包含在一句高深莫測(cè)的話(huà)中：

“意識(shí)的本質(zhì)同時(shí)是‘成為它不是的東西’和‘不成為它是的東西’。”

你會(huì)覺(jué)得它既拗口，還那么故弄玄虛，其實(shí)，這是薩特對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)總結(jié)。

多讀幾遍，你會(huì)感受到它有多么妙。

最后，坤鵬論用薩特在晚年對(duì)其寫(xiě)作人生的反思作為結(jié)尾：

“我并不具有寫(xiě)作天才，這一點(diǎn)我早就被告知了。我被認(rèn)為是一個(gè)勤奮苦讀的人，我的書(shū)充滿(mǎn)了汗味與辛苦。我常常使自己勉為其難，也叫別人勉為其難。以聚精會(huì)神、竭我心智始，以高血壓、動(dòng)脈硬化而告終。人們已將給我的命令縫進(jìn)我的皮肉之中，如果我一天不寫(xiě)東西，傷口就會(huì)產(chǎn)生一陣陣燒灼感；而如果我輕而易舉，下筆千言，傷口也會(huì)灼得我難受。這種刺痛的鞭策至今仍使我深感其苦?！?/span>

這應(yīng)該就是所謂的——用生命在寫(xiě)作吧！

存在主義專(zhuān)題

1.《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》

2.《不瘋魔，不尼采》

3.《不知信仰什么，不知為了什么而活！》

4.《沖破奴隸道德 釋放你的權(quán)力意志》

5.《這個(gè)世界哪里有什么絕對(duì)真理！》

6.《上帝已死》

7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》

8.《永恒輪回，這就是生命，這就是活著！》

9.《我們身體里同時(shí)住著阿波羅和狄俄尼索斯》

10.《相對(duì)主義VS視角主義》

11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》

12.《我們都是“最后的人”》

13.《尼采的進(jìn)化觀 “審判”達(dá)爾文》

14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》

15.《每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》

16.《讓我們一起“熱愛(ài)命運(yùn)”而“成為自己”！》

17.《為我們自己操心》

18.《真正地失敗才能真正地存在》

19.《存在就是和別人一起存在》

20.《擁有就是被擁有 “我是誰(shuí)”不是問(wèn)題是奧秘》

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