《卦辭》
【原文】
泰，小往大來，吉亨。
【白話】
卦辭是一個卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。萬物在上一卦履卦中都履禮行事，天地間陰陽激蕩相互磨合，達到了最和諧的狀態(tài)，“泰”字能展現天時地利人和的盛況，所以圣人把這一卦命名為泰卦。“大“象征自然界的陽氣，代表人世間的君子和陽剛進取的內在素質?！?/span>小”象征自然界的陰氣，代表人世間的小人和厚德載物的外在表現。從卦象來看，地在上，天在下，天之陽氣上升，地之陰氣下降，陰陽得以交合天地通泰。大地上的時序是從冬春到夏秋，陰氣消亡，陽氣增長，萬物欣欣向榮，這是天地自然萬物的“小往大來”。對應人的身體，陰氣寒氣由上往下走，陽氣熱氣從下往上行，寒熱才能平衡，氣血暢通身體就健康。如果熱氣聚在頭頂，寒氣凝在腳底，這個人就病入膏肓了，這是身體氣血寒熱調理的“小往大來”。上升到社會和國家層面，陽剛君子居于內，奸佞小人排在外，君臣相得政令暢通，蒸蒸日上國泰民安，這是人間社會的“小往大來”。處于泰卦盛世，萬事萬物都呈現積極向上的趨勢，君子也要勇于進取借勢上青天，內心自強不息，外現厚德載物，內方外圓必定吉祥亨通，故稱“吉亨”。泰卦既描述了自然界和人世間的通泰盛景，又告誡我們要處泰防否居安思危。《彖傳》
【原文】
彖曰：“泰，小往大來，吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
【白話】
《彖傳》由孔子編寫，逐字逐句注釋并補充文王的《卦辭》，孔子分別從泰卦的自然屬相、陰陽屬性、功能屬性、人文屬性、社會屬性各個方面，贊美了泰卦之大道。 孔子說，卦辭的“泰，小往大來，吉亨”什么意思啊，自然界天地相交陰陽和合而萬物暢通，人世間君臣上下相交而志同道合。君子既有內在的陽剛本質，又有外在的柔順美德，必然亨通。在國家朝廷中，君子居于內，把小人排除在外，當然政通人和了。泰卦總的趨勢是，君子正義之道不斷增長，小人之道逐漸消亡。《大象傳》
【原文】
象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】
《大象傳》也是孔子所寫，和《彖傳》一起都用來注釋文王的《卦辭》，只不過兩者的角度不太一樣。第1句“天地交，泰”，展現泰卦的天象。泰卦展現的天象是上“地”下“天”，天之陽在下，地之陰處上。天之陽氣向上，地之陰氣往下，得以陰陽交合，天地通泰，萬物亨通，故稱“天地交，泰”。天地給萬物營造了通泰的環(huán)境，萬物欣欣向榮。人間君王立于大地跟隨在天道之后，自稱為“后”，也要效法天道營造通泰的人間盛世。像裁剪衣裳那樣，依照上衣下裳的規(guī)格，裁制適宜的禮樂法規(guī)，既培養(yǎng)君子成才，又給民眾增加財富，使之安居樂業(yè)國泰民安，故稱“后以財成天地之道”。要做到這一點，君臣要像天地那樣完美配合，臣輔佐君，君倚重臣，君臣相得治理國家。君王還要依照天時不奪天時，使民眾適時進行農業(yè)生產，尤其在春耕和秋收時節(jié)不行討伐不征勞役，以此來輔佐護佑百姓，故稱“輔相天地之宜，以左右民”。《爻辭》和《小象傳》
卦辭是文王所寫，六個爻辭是文王的四兒子周公所撰，就是中國人崇拜的“周公解夢”的那個周公，孔圣人逐句注釋爻辭稱為“小象傳”。卦辭彖傳和大象傳闡述了泰卦的大義，啟示君子和君王如何抓住天地陰陽通泰的大好時機大展宏圖。周公的六個爻辭逐步描述如何致泰，從天道地理描述如何致泰，并且如何長久保持通泰的局面。初九爻
【原文】
初九：拔茅茹，以其彙(huì)，征吉。
象曰：“拔茅征吉”，志在外也。
【白話】
初九：第一個階段，春回大地萬物響應，圣人借春天的茅草和震雷迸發(fā)引喻哲理。第1句“拔茅茹，以其彙”，描繪自然界的草木生長。春回大地萬物復蘇，不論是名貴花木，還是低賤的野草，都爭先恐后及時響應歡欣鼓舞。春天的茅草長勢迅猛，就好像有人故意將其拔起一樣，一天一個新模樣。況且拔起一根茅草就能連帶出一大束，因為他們同類同質根系牽連。“茅”指茅草，“茹”形容草木茂密，“彙”讀作(huì)，本義指植物器官或部位的同質化，以此作為叢生茅草連在一起粗壯的“根系”，故稱“拔茅茹，以其彙”。第2句“征吉”，由草木和雷龍引申到人，告訴君子們要攜手同行志在四方。一年之計在于春，君子也要學習春天的茅草，即使位卑力弱也要順應天時迅速而動，像茅草根系相牽連那樣團結志同道合之人一起上進。天地通泰之時，天時地利人和全都具備，君子們要借勢上青天，發(fā)揚自強不息的剛健精神，好男兒志在四方，前路必定吉祥亨通，故稱“征吉”。孔子說：“拔茅征吉”什么意思啊，是說像拔起茅草那樣迅速生長，像茅草根系相連那樣團結眾人，像天道剛健遠征四方，必然吉祥亨通。這是因為春回大地生逢其時，就要跟隨天時，一陽動而三陽并動，并且一開始就要堅定向外進取的志向，故稱“志在外也”。九二爻
【原文】
九二：包荒，用馮(píng)河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
【白話】
九二：第二個階段，草木蓬勃生長，君子也全力致泰。九二猶如一個中正的君子，也像是兢兢業(yè)業(yè)的基層官員，他具備了“容括四荒，勇涉冰河，遠不遐遺，近不營私”四種美德和能力，與六五之君上下正應，共同造就人世間的通泰局面。 第一句“包荒”，用天和湖澤作比喻，展現九二君子的寬大胸懷。第二句“用馮（píng）河”，展現九二君子的急迫心情和勇敢精神。第三四句“不遐遺，朋亡”，展現遠者不遺近者不呢的境界。天地自然見龍在田，云行雨施生養(yǎng)萬物。人世間的有德君子也嶄露頭角，廣播恩惠造福民眾。他們既有容括四荒的胸襟，又有涉越冰河的勇氣，既不遺棄遠方賢者，也不近處結黨營私，故稱“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡”。最后一句“得尚于中行”，引申到人世間，是說做到前面四點的原因，君臣相得，中道而行。之所以能這樣，是因為他們自己不僅有剛中之德，還能得到君王的信任支持，君臣合力營造出人世間的繁榮昌盛，故稱“得尚于中行”。孔子說：“包荒，得尚于中行”什么意思？是說在下的臣子和在上的君王都能居中而行，相互輔助持中治世造就國泰民安，這樣既能將自己的德行發(fā)揚光大，又能光大人世間的盛世，故稱“以光大也”。九三爻
【原文】
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
【白話】
九三：第三個階段，天地間陽氣達到最盛，泰道大成但要注意處泰防否。周公由自然界的龍和大地上的健馬，引申到將士出征。周公沒有大費筆墨稱贊如日中天的大好形勢，反而一上來直截了當地指出隱患，反映了周人強烈的憂患意思，周公用“無平不陂”和“無往不復”來做比喻。第1句“無平不陂、無往不復”，揭示通泰之時的隱患。從正面來看，君子猶如威龍一躍出淵，像健馬馳騁大地，又像好男兒遠征四方，至此天地通泰國泰民安，君子得志泰道大成。但好花不常開，好景不常在，陽極陰生，泰極否來，就好比大道不會一直平坦而不用爬坡，雷龍一飛沖天而不潛回淵，將士出征不會一去不復還，故稱“無平不陂，無往不復”。第2句“艱貞，無咎”，告訴人既要吃苦還得守正。爬到了山頂，就要走下坡路。達到了通泰的極致，就將向否塞轉化。為了盡可能長地保持通泰的局面，不付出艱苦的努力是不行的。應當居安思危，在艱難困苦中堅守正道，雖然談不上吉，但起碼可以減少失誤過錯?！?/span>艱”是說外在環(huán)境的艱難困苦，“貞”是說內在的對正道的堅守，故稱“艱貞，無咎”。第3句“勿恤其孚，于食有福”，接著給人鼓勵打氣。日中則昃月圓則虧，有平則有陂，有往則有復，有泰則有否，陽消陰長是大自然的規(guī)律，誰也無法阻擋。所以對即將到來的陰氣和衰落不必過分憂慮而杞人憂天。只要做到心中有數，繼續(xù)兢兢業(yè)業(yè)勤奮努力，自然能夠常保福泰，故稱“勿恤其孚，于食有福”。孔子說：“無往不復”什么意思，是說沒有總向前進而不復還的，現在到了乾坤轉換之際，天地大勢將變，所以要居安思危處泰防否，故稱“天地際也”。六四爻
【原文】
六四：翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：“翩翩不富”，皆失實也?！安唤湟枣凇保行脑敢?。
【白話】
六四：第四個階段，描述如何長久保泰以及大臣的巨大作用。前三個階段，在下的眾位君子齊心協力，通泰的局面已達到最盛。那么接下來就要考慮如何長久保持，圣人告訴了我們正確的策略，那就是“翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚”。第1句“翩翩”，用群鳥翩翩起舞展現天地陰陽和諧，再以此引申到人事上。一陰一陽之謂道，獨陽不生孤陰不長，下面三個陽爻“拔茅茹，以其彙”齊頭并進，那么上面三個陰爻像鳥一樣聯袂翩然而下，迎接拔茅連茹的下乾三陽，這樣天地陰陽得以交泰，勾勒出一幅自然界花香鳥語和諧相處的詩意畫面，故稱“翩翩”。對應到人世間，孔子說“上下交而其志同也”，上下相交，君臣相得。下面的三個陽剛君子雖然勤奮努力，但離不開上層的提攜，身處高位之人和國家朝廷要像天地生養(yǎng)萬物那樣，為君子和國家營造一個適宜的環(huán)境。第2句，“不富”，從天地自然引申出為人之道，以及大臣在泰卦之時的作為，此處的“不富”比擬人“富而不驕”或“富而逾謙”，以此贊揚六四之人的品德和作為。對于個人，雖居高位，但富而不驕富而能謙。對應于社會，六四就像是身居輔佐君王的宰相，地位雖高但富而不驕，自知能力不足，能夠謙虛誠信帶領整個上層社會張開翅膀歡迎上進的眾君子，以此營造出了全社會通泰的局面。第3句“以其鄰”，上升到國家層面，贊揚周文王。周易中的“鄰”，都是從后天八卦圖中各卦的相鄰引申出街坊四鄰，再從街坊四鄰引申到國家之鄰，隱含著文王的建國策略和治國綱領。這就猶如街坊四鄰互幫互助，也像是西周的文王帶領鄰近的邦國一起致富，故稱“不富，以其鄰”。最后一句“不戒以孚”，描繪和諧的美好結局。天施地生陰陽和合才能創(chuàng)生萬物，處于上層之人本質柔弱，面對下層奮進的陽剛君子，不要害怕他們搶了你的地位而加以戒備，就像自然界地隨天陰順陽那樣，心懷誠信取信于民一起維護人世間的通泰盛世，故稱“不戒以孚”。孔子說：“翩翩不富”什么意思，上三陰能聯袂翩然而下虛心求陽，是因為上坤各爻雖居上位卻陰虛不實，欲下求民以資富實，象征國家朝廷需要萬民的支持，故稱“皆失實也”。“不戒以孚”什么意思，是說陰陽交泰之時，君臣君民上下都能誠心相待，無須互相戒備，因為內心都有相應的愿望，故稱“中心愿也”。六五爻
【原文】
六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
象曰：“以祉，元吉”，中以行愿也。
【白話】
六五：第五個階段，贊揚君王的巨大作用。自然界最大的“泰”就是“天地相交而萬物通”，人世間最大的“泰”就是“上下相交而其志同”，君臣相得，君民一心。為了展現六五之君盡心盡力信任輔助九二之臣的極致，圣人引用了“帝乙歸妹”的典故。帝乙是商紂王之父，商王文丁之子，文丁殺了文王的父親季歷，殺父之仇不共戴天。帝乙即位后為了緩解和西周文王的緊張關系，便把自己的妹妹下嫁給了周文王。圣人說，要想造就和維護人世間的通泰局面，君王的作為至關重要。即使身居尊位，也要屈尊下賢，就像夏王帝乙下嫁其妹，上下交泰君臣相得，天下萬民由此獲得福澤而至為吉祥，故稱“帝以歸妹，以祉元吉”。孔子說：“以祉元吉”什么意思，是說六五君王之所以屈尊下交并不是勉強的，而是他能依中道而行，信任同樣剛中的臣子，君臣合力從而實現了全天下的愿望，故稱“中以行愿也”。上六爻
【原文】
上六：城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：“城復于隍”，其命亂也。
【白話】
上六：最后一個階段，物極必反，已到泰卦之極，通泰即將結束，否塞就要到來。在九三爻辭中已經出現了由泰轉否的跡象，“無平不陂，無往不復”，天下沒有不散的筵席，到了上六如期來“復”真的應驗了。周公從“城復于隍”、“勿用師”、“自邑告命”和“貞吝”四個層次逐步展開，從城墻轟然倒塌隱喻朝政衰敗，再告誡統治者不要企圖動用武力挽回敗局。 第1句“城復于隍”，用城墻轟然倒塌隱喻否塞突然到來?！?/span>城”高高的城墻，“隍”高深的壕溝，筑城墻的土取自挖河的土，現在城墻倒塌，此“土”又重新填埋回隍溝中，象征辛辛苦苦得來的通泰局面一瞬間轟然倒塌，故稱“城復于隍”。第2句“勿用師”，告誡統治者不要妄想用武力挽回敗局。任何社會和朝代不要等到不可收拾時，才想起來用武力來挽回敗局，就像夏桀和商紂王的殘暴高壓。第3句“自邑告命，貞吝”，正確的做法是從自身找原因。用武力解決不了，那么如何解決呢？生于憂患死于安樂，既然已經上下不交否塞不通了，就要疏通渠道找出堵塞的原因，先從自身找起，再昭告民眾，君王和臣民一起想辦法，改革時弊謹守正道，或可延遲否塞的到來避免災吝，故稱“自邑告命，貞吝”。孔子說：“城復于隍”什么意思，城墻倒塌在干涸的壕溝里，說明已到窮極必反泰極否來之時，天命到了由治轉亂的時候了，人力不可抗拒，天作孽猶可恕，人做孽不可活，故稱“其命亂也”。
