12.4.5九五爻

【原文】

九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

【白話】

九五：九五像是一棵高大的樹木，讓群陰之藤纏繞其上，九五是陽剛得正的君王，與九四大臣一起收服了群陰小人，休止了否塞的局面，當然吉祥如意，故稱“休否，大人吉”。

雖然收攏了小人，但這些小人像是蟲子，稍不留心他們就會蛀蝕你這棵大樹，這是第一個“其亡”。雖然暫時休止了否塞，但九五還高高在上猶如一匹健馬，如果放任自流信馬揚鞭就會跑丟，象征君王又脫離了民眾，這是第二個“其亡”。

如何處置這些小人，為了不讓這些蟲子蛀蝕樹干，那么就用桑葉喂養(yǎng)它們，讓他們吐絲織布，可以讓這些小人發(fā)揮自己的作用，則能徹底改造他們。

君王如何居安思危，為了不讓健馬走失，就把他牽系在叢生的桑樹上，以此比擬君王能時刻心系百姓和社稷，故稱“系于苞?！?。

小象傳說：九五大人之吉祥，是因為居位既中且正。

【解讀】

12.4.5.1到了第五個階段，中正的君王君臨天下，一舉扭轉(zhuǎn)了否塞的局面。

圣人描述說“休否，大人吉；其亡，其亡，系于苞桑”，分兩層含義，既說扭轉(zhuǎn)了否塞的局面，又告誡別讓勝利沖昏了頭腦。

12.4.5.2“休否”，圣人借藤纏樹的自然現(xiàn)象，還有大樹底下好乘涼的情景，來比喻群陰心甘情愿歸附天道，休止了否塞的局面。

“休”是會意字，從“人”從“木”，人依傍大樹休息，《說文》注釋“休，息止也”，《爾雅》“休，息也”，《五經(jīng)文字》解釋“休，象人息木陰”，歐陽修《醉翁亭記》描寫道“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應”，引申為停止，停息的意思。以此引申出“大樹底下好乘涼”，所以“休”的另一層意思是美好美善喜悅歡樂。周易中共有三處“休”，第14大有卦大象傳曰“順天休命”，第24復卦六二爻辭曰“休復，吉”，成語“休戚相關(guān)”，都是跟喜慶氣氛沾邊。

九五處上互巽卦為樹木，處上乾卦象征此樹為參天大樹，巽又為繩子，下三陰就像是樹木的根系藤條，藤枝纏繞在大樹干上，猶如小人歸附君王遵循天道。

電影《劉三姐》中唱到“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤，青藤若是不纏樹，枉過一春又一春”，將女比作藤，將男比作樹。還有一首客家民謠，這樣寫道“入山看見藤纏樹，出山看到樹纏藤，藤生樹死纏到死，樹生藤死死亦纏”，描述了男女愛情純真生死不分離的情景。

12.4.5.3“大人吉”，突出了九五的作用。

“大人”指九五，代表的是正人君子和天道，九五的“大人吉”，與六二的“小人吉”和“大人否”正好相反。之所以稱之為“大人”，是說九五并沒有用高壓政策來迫使群陰就范，而是代表天道，讓群陰心甘情愿歸附，當然可喜可賀。

12.4.5.4“其亡，其亡”，借蟲蛀蝕樹木和“馬走失”，告誡君王不要掉以輕心。

否卦象征天地不通，分“陰長”和“陽消”兩方面的問題，“休否”說的是阻止了“陰長”，那么還要注意“陽消”的問題。周易有強烈的憂患意識，雖然暫時休止了否塞，但君王還高高在上，要時刻牢記教訓，別讓勝利果實丟失。圣人告誡說“其亡，其亡”，借蟲蛀蝕大木引喻危險仍然存在，還用“馬走失”告誡君王不要脫離民眾。

“其”的造字本義是蟲子，象征不善不好的小人，在本卦中，九五爻處上互巽卦為風，“風”的繁體字為“風”，內(nèi)面是個“蟲”字，所以巽卦有“蟲”之象?！八敝干咝?，“其它”就代表將他們與善良的群眾區(qū)分開來。

“亡”是會意字，小篆字形從“入”從“乚”，“入”是人字的反寫，“乚”讀作(yin)，隱蔽，合起來表示人到隱蔽處，本義為逃離出走丟失消失去除。在本爻中，九五處上互巽卦之上爻，巽有“隱伏隱藏”的象，九五隱伏至最深處，就像丟失了一樣，令人憂慮。

首先，圣人把君王比作是一棵大樹，“休否，大人吉”，讓小人纏繞在大樹干上。但別忘了這些小人就像蟲子一樣，一不留神，他們就會蛀蝕大樹，這是第一層“其亡”。

其次，上乾為健馬，如果放任自流信馬揚鞭就會跑丟，這是放牧中的“其亡”。引申到人事和國家治理上，九五陽居剛位過于剛健，陽爻如果再往上走，就到了上九“亢龍有悔”的境地，脫離了下陰之眾，也有“丟失”的憂慮，這是人事上的“其亡”。

12.4.5.5“系于苞桑”，給九五指出正確的出路，以苞桑比喻社稷牢固。

“苞”指草木的根或莖干，“桑”樹是一種多年生喬木，特點是根系發(fā)達，枝干稠密，桑葉能夠養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶始于黃帝的妻子嫘（lei）祖，養(yǎng)蠶織絲，先民就開始有了衣服穿，然后有了上衣下裳的服裝，告別了赤身露體的蠻荒時期，造就了人類文明的進化。古代先民有在房前屋后栽種桑樹和梓樹的傳統(tǒng)習慣，因此常把“桑梓”比作故土，家鄉(xiāng)。

從卦象來看，九五處上互巽卦，巽卦為大樹大木，同處上乾卦，象征此樹枝葉茂密，就像叢生的桑樹，所以圣人在此用“苞桑”作比喻。

本卦下五個爻都與植物有關(guān)，初六是開始瘋長的茅草，六二是混雜在莊稼中的茅草，六三是枯萎的茅草，九四是能結(jié)果實的草木為“疇”，九五既像讓藤枝纏繞的大樹，也像是扎根大地叢生的苞桑。

引申到國家人事上，如何處置這些小人，為了不讓這些蟲子蛀蝕樹干，那么就用桑葉喂養(yǎng)它們，讓他們吐絲織布，可以讓這些小人發(fā)揮自己的作用，則能徹底改造他們。

君王如何居安思危，為了不讓健馬走失，就把他牽系在叢生的桑樹上，以此比擬君王能時刻心系百姓和社稷。

孔圣人《系辭傳》曰“危者安其位者也，亡者保其身者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也，《易》曰其亡其亡，系于苞?！保追f達說“若能其亡其亡，以自戒慎，則有系于苞桑之固，無傾危也”，后世遂用“苞?！敝傅弁跄芙?jīng)常思危而不自安，國家就能鞏固?？涤袨椤渡锨宓鄣诙分袑懙馈懊裥墓探Y(jié)，國勢自系于苞桑矣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也展現(xiàn)了防微杜漸的思想，“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，老子在《道德經(jīng)》中也云“夫唯病病，是以不病”，說的都是居安思危防患于未然的道理。

12.4.5.6與姤卦“以杞包瓜”的比較。

第44卦姤卦九五爻辭曰“以杞包瓜，含章，有隕自天”，姤卦是上乾下巽，在否卦中，上乾和上互巽也正好組成天風姤卦。九五在姤卦中是高大名貴的杞樹，可以讓瓜藤纏繞，其大葉也可以包裹住瓜果，陰陽相互依存和諧相處。在本卦中，九五也是高大之樹，“休否”可以讓群陰遮陰乘涼“休息休息”，也像是叢生的苞桑，既能養(yǎng)蠶又能系馬。

12.4.5.7“大人之吉，位正當也”，孔圣人贊揚九五中正之德。

六三爻小象曰“包羞，位不當也”，九五之所以能稱得上“大人”，是因為九五既中且正，代表天道，故稱“位正當也”。