一個(gè)人的任何選擇，歸根結(jié)底都不會(huì)超出他的認(rèn)知范圍。

比如古代人祭祀山神，或者相信天降異象，不是因?yàn)樗麄兩担且驗(yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)最科學(xué)的事情。

古希臘人真心相信奧林匹斯山上有諸神，和我們現(xiàn)在真心相信太陽(yáng)系外有外星人，是一回事兒。

都是各自世界觀的順理成章的邏輯外推。

一些看不見(jiàn)的東西，決定了我們能認(rèn)識(shí)什么，能追求什么，更決定了我們能達(dá)到的極限。這個(gè)東西叫做世界觀。

1.世界觀，決定我們能看到什么

15世紀(jì)末，歐洲人開(kāi)始了他們的大航海，當(dāng)時(shí)將歐洲人壓著打的奧斯曼土耳其人，根本瞧不上海洋，他們認(rèn)為海洋長(zhǎng)不出莊稼，又不能供快馬馳騁，他們表示：我們只需要陸地，至于海洋，留給基督徒吧！

而對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)大規(guī)模航過(guò)海的明朝來(lái)說(shuō)，船隊(duì)之先進(jìn)，規(guī)模之大，令歐洲人望塵莫及，但是，為了打擊走私等原因，明朝選擇了封海。

當(dāng)時(shí)他們都沒(méi)料到，誰(shuí)控制了海洋，誰(shuí)就控制了未來(lái)世界五百年。

這是不同的世界觀。

大航海以來(lái)500年，同一個(gè)空間的人們，處在不同的世界圖景中，過(guò)著不同的人生。

清華大學(xué)吳國(guó)盛教授告訴我們：“在西方語(yǔ)境下，我們看待世界的范式發(fā)生過(guò)一次變化，就一次。

而我們中國(guó)從近代以來(lái)，認(rèn)識(shí)世界的范式也發(fā)生過(guò)一次變化，這個(gè)變化到目前為止還沒(méi)有完成。我們目前還處于一個(gè)新舊交替的混合狀態(tài)。

這唯一一次世界觀的改變，發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，也就是16、17世紀(jì)，它改變了之前以亞里士多德為代表的古代世界觀，代之以一種所謂的‘科學(xué)世界觀’，典型代表就是牛頓。”

所謂的現(xiàn)代社會(huì)，由此誕生。

而我們當(dāng)下的所有輝煌與困境，都以此為基石。

2.世界觀到底發(fā)生了什么改變？

吳國(guó)盛認(rèn)為：“從亞里士多德到牛頓，認(rèn)識(shí)世界的范式主要改變了兩點(diǎn)。

亞里士多德世界觀的第一點(diǎn)，是本質(zhì)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，每件事物都有一個(gè)自己，都有一個(gè)自己的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就是認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。

亞里士多德世界觀的第二點(diǎn)，是目的論。就是說(shuō)，事物要把它的本性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所以事物是發(fā)育的、生長(zhǎng)的，它是有奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，奮斗的目的是實(shí)現(xiàn)自己的本性。

在亞里士多德世界觀里，這兩點(diǎn)都很重要。

但是在科學(xué)革命以后，這兩點(diǎn)全部被廢除了。

世界圖景變了。

 

以牛頓為代表的世界觀中，定性分析是低效的，定量分析才是科學(xué)的，這是第一個(gè)改變；第二個(gè)變化是，定量分析直接把這個(gè)世界搞死了。

比方，我們眼前的桌子其實(shí)不是桌子，而是一堆原子，你一拍桌子，你以為是手拍桌子，其實(shí)是不同原子之間的相互碰撞——在這個(gè)視野下，手沒(méi)了，桌子也沒(méi)了。

把質(zhì)還原為量，意味著事物沒(méi)有了自己的本質(zhì)和意義。所以以牛頓為代表的世界觀認(rèn)為，除人之外的所有東西，都是原材料，自然是人的資料庫(kù)和垃圾場(chǎng)。

根據(jù)人的需要，我們可以對(duì)世界做出各種各樣的劃分。

這是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變。

從這個(gè)角度來(lái)看，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，以牛頓為代表的科學(xué)世界觀，改變了整個(gè)歐洲人的思維方式。

今天我們都是西方人，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都接受了西方的思維方式，接受了西方的世界觀、人生觀和方法論。

從這個(gè)意義上說(shuō)，人類的認(rèn)知方式經(jīng)歷了一次最大的變革，就是這一次，從公元1500到1700年這200年，誕生了一種名為‘現(xiàn)代性’的認(rèn)知模式——現(xiàn)代性刻畫(huà)了現(xiàn)代世界的各個(gè)方面，核心部分是世界觀，而世界觀的核心，名為科學(xué)。”

1.轉(zhuǎn)型的核心，是應(yīng)對(duì)西方科技的沖擊

在這樣的世界圖景中，我們應(yīng)該如何自處？

吳國(guó)盛認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們中國(guó)人從不情愿，到半情半愿地加入了現(xiàn)代化這個(gè)大潮，現(xiàn)在仍然是這樣?！?/p>

比如，在時(shí)間上，從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》開(kāi)始，我們的歷法開(kāi)始從農(nóng)歷變成格里高利歷（教皇格里高利十三世公布的歷法，即公歷紀(jì)元，又稱“西元”），這背后是傳統(tǒng)的循環(huán)時(shí)間觀，變成了基督教的線性時(shí)間觀；

空間上，我們從“四方之中”變成了《世界地圖》，我們不是居住在大地上，而是居住在宇宙中的一個(gè)星球上；

歷史觀上，以世界主義和進(jìn)化論相結(jié)合的歐洲中心主義，要求我們用歐洲的歷史進(jìn)程，來(lái)編排自己的歷史進(jìn)程。

我們的一部近代史，就是從不情不愿，到半情半愿地加入現(xiàn)代化的歷史。

但是，現(xiàn)代化一條是必由之路。

吳國(guó)盛解釋說(shuō)：“之所以說(shuō)現(xiàn)代化是必由之路，不說(shuō)制度的原因，單看技術(shù)，它本身不是中性的，技術(shù)本身是有意識(shí)形態(tài)的，它跟另一套思想有關(guān)系。

也就是說(shuō)，在應(yīng)用技術(shù)的過(guò)程中，會(huì)直接催生出一套西方式的社會(huì)架構(gòu)、政治架構(gòu)、思想架構(gòu)，這是肯定的。

我們?cè)?jīng)以為技術(shù)是中性的，可以‘師夷長(zhǎng)技制夷’，結(jié)果發(fā)現(xiàn)并不是那么簡(jiǎn)單。

因?yàn)?，技術(shù)不是單純的工具和手段，技術(shù)本身具有穿透性，即使作為工具而言，你如果沒(méi)有接觸這個(gè)技術(shù)背后的東西，沒(méi)有接觸這種思維方式，你仍然不能夠得心應(yīng)手的來(lái)使用它。”

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，科學(xué)這一核心概念，不可避免地成為我們必須理解世界的精神支點(diǎn)。

而我們?cè)诂F(xiàn)代化中遇到的種種困難，都與我們對(duì)科學(xué)的理解深淺有關(guān)。

2.轉(zhuǎn)型的困境：抓住了技術(shù)，忽略了科學(xué)

我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，首先來(lái)自我們近代的遭遇，也就是鴉片商人和他們背后的英國(guó)艦隊(duì)。

船堅(jiān)炮利的背后是近代技術(shù)，近代技術(shù)背后是鋼鐵、機(jī)械、雷達(dá)、火藥等，鋼鐵、機(jī)械、雷達(dá)、火藥背后是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)，而化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)背后，是古希臘的科學(xué)精神。

我們見(jiàn)識(shí)了技術(shù)的威力，順其自然地忽略了科學(xué)的內(nèi)涵。這樣很容易抓住末端，忽視本源，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”在很長(zhǎng)時(shí)間里是貶義詞。

如果用機(jī)械的眼光看世界，那么萬(wàn)物是人手中的原材料，更有甚者，弱者就是強(qiáng)者手中的工具。

如果用基礎(chǔ)學(xué)科的眼光看世界，組織發(fā)展遵循熵增定律，制造業(yè)發(fā)展遵循第一性原理，為什么任正非、馬斯克可以創(chuàng)造出這樣的企業(yè)，這是基礎(chǔ)學(xué)科的威力。

如果用求真精神去看這個(gè)世界，會(huì)怎么樣？我們知道哥白尼的日心說(shuō)改變了整個(gè)人類歷史，哥白尼為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)？

吳國(guó)盛告訴我們：“哥白尼之所以要提出日心說(shuō)來(lái)反對(duì)地心說(shuō)，不是為了改變宇宙中心，而是為了捍衛(wèi)某種原理。

 

哥白尼高度認(rèn)同希臘人的宇宙觀念，即宇宙必須是由和諧的天球?qū)訉酉嗵住６欣彰堋匦恼f(shuō)’的體系中，引入了一個(gè)‘偏心勻速點(diǎn)’，使天球的勻速運(yùn)動(dòng)中心與幾何中心相分離，這是哥白尼最不能容忍的背離。

因此，哥白尼所發(fā)起的天文學(xué)革命的要害，首先不在于宇宙中心的變遷，而是在于對(duì)數(shù)學(xué)原則的堅(jiān)守。為了捍衛(wèi)某種原則，他不惜移動(dòng)宇宙中心。

也是因?yàn)檫@一共同的動(dòng)機(jī)，讓開(kāi)普勒、伽利略義無(wú)反顧地傳播和發(fā)展哥白尼的日心說(shuō)?！?/p>

近代科學(xué)發(fā)展了400年，以天文學(xué)為發(fā)端，以牛頓物理學(xué)的建立而告終。

從這個(gè)角度看，科學(xué)重構(gòu)了世界，我們?nèi)绾卫斫饪茖W(xué)行為——是從技術(shù)威力的角度，從物理學(xué)原理的角度，還是從科學(xué)精神的角度——決定了我們自己如何進(jìn)行選擇。

我們對(duì)科學(xué)的理解有多深，決定了我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知有多深，也決定了我們?cè)谶@幅世界圖景中，能走多遠(yuǎn)。

3.如何理解科學(xué)？還要回到它的源頭

科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是什么？

西方文明的基因是兩?！畔ＥD和希伯來(lái)。古希臘提供了知識(shí)、科學(xué)、理性，希伯來(lái)提供了神圣、絕對(duì)、契約。

現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)，來(lái)自兩希之間的一個(gè)不穩(wěn)定的聯(lián)姻。想要理解科學(xué)精神，還是要回到它的源頭——古希臘。

對(duì)于科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，吳國(guó)盛認(rèn)為：“對(duì)于古希臘人來(lái)講，科學(xué)就是追求事物本身，著眼于事物自身的精神。學(xué)習(xí)科學(xué)，并不是在學(xué)習(xí)一門(mén)手藝，而是在學(xué)習(xí)怎么做人。

希臘人把幾何學(xué)稱為自由學(xué)術(shù)的典范。

為什么是典范？因?yàn)閹缀螌W(xué)可以自己推出自己，它根本不需要外部事物，不用測(cè)量、計(jì)算，只要推理，可以自己推出自己。

幾何學(xué)建立在事物可以內(nèi)在展開(kāi)的基礎(chǔ)之上。而且人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)幾何學(xué)，領(lǐng)悟什么叫自由，什么叫自己，什么叫自我展開(kāi)。

希臘人是最早的自由人性覺(jué)醒的民族，他相信人有一個(gè)‘自我’，這件事情體現(xiàn)在一種知識(shí)類型里面，這個(gè)知識(shí)類型就是科學(xué)。

通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)，他才慢慢地成為一個(gè)理想中的人。

所以，當(dāng)我們說(shuō)科學(xué)時(shí)，它首先根源于自由人性的覺(jué)醒，如果沒(méi)有自由人性，就不可能有科學(xué)思維。

而現(xiàn)代，從事科學(xué)研究的人，不一定是自由的人。在世界范圍內(nèi)，科學(xué)界成了一個(gè)名利場(chǎng)，人多、名多、利多，無(wú)法一概而論。

很多人做科學(xué)，不是因?yàn)闊釔?ài)，而是因?yàn)橛欣蓤D——工資高、社會(huì)地位高、生錢(qián)渠道多——一旦發(fā)現(xiàn)工資不高，沒(méi)有升遷渠道就開(kāi)始跑人。

有些科學(xué)家跟奴隸一樣努力干活，我發(fā)明了一個(gè)詞叫‘奴隸科學(xué)家’，與奴隸科學(xué)家對(duì)應(yīng)的是自由科學(xué)家。

真正的科學(xué)家一點(diǎn)都不care這些，他樂(lè)在其中，只要你不干擾他就行。而真正能夠做出突破的，往往是這些自由的科學(xué)家?！?/p>

現(xiàn)代，科技發(fā)展還在一路狂飆，我們又處于一輪技術(shù)變革的醞釀期，很多人認(rèn)為，人工智能可能會(huì)顛覆現(xiàn)在的基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至顛覆我們的世界觀。

對(duì)于人工智能會(huì)不會(huì)再次改寫(xiě)人類的世界觀，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)AI對(duì)人類的威脅，吳國(guó)盛回答：“對(duì)于下一輪技術(shù)變革，我基本上還是謹(jǐn)慎樂(lè)觀的，我的意思是說(shuō)，人工智能可能會(huì)有挑戰(zhàn)，但在現(xiàn)有的價(jià)值體系內(nèi)，它應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生很糟糕的后果。

技術(shù)發(fā)展不是一步到位的，人工智能的發(fā)展也不會(huì)一步到位的。技術(shù)在投入使用的過(guò)程中，如果明顯有人受到傷害，人類社會(huì)馬上就會(huì)制定新的規(guī)則，進(jìn)行修正或禁止。”

技術(shù)更新會(huì)淘汰一部分人。

比如司機(jī)這個(gè)職業(yè)，過(guò)去是一個(gè)很高級(jí)的職業(yè)，還是個(gè)技術(shù)活。

隨著汽車的平民化、家用化，司機(jī)就慢慢被邊緣化。未來(lái)，人工智能汽車出現(xiàn)以后，司機(jī)的重要性可能還要大幅度下降。這個(gè)過(guò)程，持續(xù)了幾十年時(shí)間。

類似的，人工智能的發(fā)展也是這樣，在幾十年間，慢慢讓部分職業(yè)的存在感削弱。

吳國(guó)盛補(bǔ)充：“比如，在個(gè)人隱私方面，大家慢慢意識(shí)到個(gè)人數(shù)據(jù)的重要性，就會(huì)通過(guò)一些方式，對(duì)新技術(shù)的開(kāi)發(fā)者們提出質(zhì)疑。

我聽(tīng)過(guò)清華大學(xué)法學(xué)院的一個(gè)教授，提出過(guò)對(duì)監(jiān)控探頭的質(zhì)疑。全國(guó)人大警惕了，就進(jìn)行立法。

所以我認(rèn)為，人工智能的發(fā)展程度不是問(wèn)題，問(wèn)題是，我們需要一個(gè)良好的社會(huì)機(jī)制。

歷史證明，如果在舊技術(shù)之下，社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行比較好的話，在應(yīng)對(duì)新技術(shù)的時(shí)候也不會(huì)出大問(wèn)題。如果在老技術(shù)下總是出問(wèn)題的社會(huì)，那么在新技術(shù)下，相當(dāng)于根本沒(méi)有一套安全防范體系，這時(shí)研究新技術(shù)就是在玩炸藥。

比如上個(gè)月的黎巴嫩爆炸事件，兩千多噸硝酸銨存放在首都，管理存在嚴(yán)重疏忽，且根本沒(méi)有一套安全防范的社會(huì)機(jī)制在，這就是在玩火。

社會(huì)機(jī)制不健全，就無(wú)法預(yù)防新技術(shù)的危害。越是落后國(guó)家或者越是社會(huì)機(jī)制不完善的國(guó)家，使用西方技術(shù)的后果越嚴(yán)重。

所以對(duì)于下一輪的技術(shù)沖擊，有防范機(jī)制的、有配套的倫理體系和制約機(jī)制的社會(huì)，會(huì)輕松得多?！?/p>

最后，吳國(guó)盛總結(jié)：“問(wèn)題不是全人類都面臨相同的技術(shù)威脅，而是在不同的文明中，有沒(méi)有足夠的社會(huì)準(zhǔn)備。

從這個(gè)意義上，面對(duì)日新月異的新技術(shù)，我們不能光用技術(shù)，而是要深入了解技術(shù)文明的來(lái)龍去脈和思考邏輯。否則就是小孩玩火、小孩玩槍、小孩玩手榴彈，那就完了。

這也是為什么我們這些人做科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)，要傳播科學(xué)的世界觀，不是說(shuō)它們都是好的，而是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就是這個(gè)樣子，你要認(rèn)識(shí)它，反思它的好和不好。

我們都是科學(xué)世界觀的傳播者和批判者，這并不矛盾。

只有在同一個(gè)世界圖景中，我們才有相互理解的可能。這也是我們講科學(xué)的一個(gè)必要性。

現(xiàn)代社會(huì)的基本架構(gòu)是由科學(xué)決定的，它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、財(cái)富積累模式、社會(huì)運(yùn)作模式，背后都是以科學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。所以理解科學(xué)，有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)。

我覺(jué)得每個(gè)人從學(xué)習(xí)層面，多學(xué)一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)，多知道一點(diǎn)技術(shù)邏輯，總是好的?！?/p>

*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。