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古羅馬是一個(gè)征服的民族和國(guó)家不假。同時(shí)它也是把制度發(fā)揮到極致的國(guó)家。而且古羅馬人非常熱愛(ài)自己的制度。并把它概念化成兩個(gè)字，羅馬。羅馬之所以能從一個(gè)城邦轉(zhuǎn)變成一個(gè)共和國(guó)和帝國(guó)，在于羅馬人的勇敢智謀與愛(ài)。羅馬人之愛(ài)與他國(guó)不同。 是因羅馬的輝煌而誕生，同時(shí)也因?yàn)橛袗?ài)而誕生了羅馬的輝煌，兩者相伴不可分割。如果說(shuō)希臘文明的核心是理性，那么承接希臘文明的羅馬文明其核心則是理性基礎(chǔ)之上的對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。 古羅馬最開始是一個(gè)在亞平寧半島的村社共同體，是一個(gè)小邦。但是用了1000年的時(shí)間，卻發(fā)展成為一個(gè)大帝國(guó)，橫跨亞歐非。表面上羅馬憑借著強(qiáng)悍的軍力向外輻射，一點(diǎn)點(diǎn)走出意大利半島。通過(guò)自身的力量征服了周邊民族。但是這種力量的源泉有任何人想過(guò)是從何而來(lái)嗎？ 有人說(shuō)是對(duì)外征服的欲望，對(duì)財(cái)富的渴求，對(duì)權(quán)利的渴望。但是這些并非羅馬最核心的組成部分。擁有這些品質(zhì)或者特征的民族不止羅馬。但是卻很難有哪一個(gè)民族能像羅馬一樣成就輝煌。 我認(rèn)為羅馬有著比其他民族值得自豪的一種品質(zhì)，那就是愛(ài)。 誠(chéng)然，每一個(gè)民族和每一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)于自己的國(guó)家都是熱愛(ài)的。這是一個(gè)強(qiáng)大的感情力量和崇高的道德。但是在同時(shí)期的西方卻很難有哪一個(gè)城邦將自己祖國(guó)的愛(ài)融入自己的力量。同時(shí)熱愛(ài)祖國(guó)的一切，即便不完美。這種強(qiáng)大的愛(ài)的力量，形成一種對(duì)于國(guó)家的歸屬感。當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)能拋棄私利。執(zhí)政官，軍政官元老院普通公民包括同盟者都會(huì)以保護(hù)羅馬這兩個(gè)字為己任。 這是希臘文明中，雅典斯巴達(dá)組成的同盟所不具備的品質(zhì)。因?yàn)橄ＥD文明太過(guò)理性，各個(gè)城邦十分尊重自己的獨(dú)立，無(wú)法形成一個(gè)文明體。在一個(gè)同盟中往往會(huì)分得你我保持獨(dú)立。但是羅馬不同，只要成為羅馬的同盟者，一定程度上就屬于羅馬人。 他們唯一要做的就是爭(zhēng)取公民權(quán)。當(dāng)獲得公民權(quán)以后，他們就是真真正正的羅馬人，即便他們并不在羅馬。這一點(diǎn)是希臘文明任何一個(gè)城邦文明都不具備的品質(zhì)。 從軍事方面來(lái)看，羅馬確實(shí)憑借著其強(qiáng)大的軍事力量向外輻射，并獲得了軍事斗爭(zhēng)的勝利擴(kuò)張了自己的統(tǒng)治范圍。同時(shí)羅馬也是地中海文明當(dāng)中較早的將自己的軍事力量形成一種體系的國(guó)家。這是羅馬的軍團(tuán)，并不會(huì)因?yàn)閿?shù)次失敗而解體，并越戰(zhàn)越勇。再到共和國(guó)的發(fā)展時(shí)期，軍事成為羅馬的主要力量，并因此過(guò)渡到了一個(gè)帝國(guó)。 可以說(shuō)羅馬的這種演變必不可少的有軍隊(duì)的影子，有軍事執(zhí)政官在其中發(fā)揮著重要作用。羅馬發(fā)展的歷程就是羅馬軍隊(duì)改革的歷程。強(qiáng)大的軍隊(duì)可以維護(hù)國(guó)家安全，并且將國(guó)家的安全范圍向外輻射。在城邦文明當(dāng)中，應(yīng)該說(shuō)是第一個(gè)成功的通過(guò)強(qiáng)大的軍隊(duì)凝結(jié)城邦精神和城邦力量的國(guó)家。 對(duì)于其他城邦和民族，羅馬的軍隊(duì)是征服者。但對(duì)于自己羅馬軍隊(duì)卻承擔(dān)著保衛(wèi)國(guó)家和公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)的神圣職責(zé)。這一點(diǎn)被灌輸?shù)剿械墓癖枷氘?dāng)中。換句話說(shuō)，所有的公民都支持羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，這在城邦文明中十分罕見。而軍人地位的崇高和國(guó)家對(duì)于軍人奉獻(xiàn)的肯定，以及人們對(duì)于軍隊(duì)的愛(ài)戴，深深的將國(guó)家的發(fā)展榮耀與軍隊(duì)捆綁在一起。 是羅馬城在建成以后不久就成為希臘世界中最安全的國(guó)家。而他們把這一切都?xì)w因于軍事力量的強(qiáng)大，愛(ài)軍就是愛(ài)國(guó)。幾乎所有歷史上的軍事行動(dòng)都能夠促進(jìn)羅馬公民的團(tuán)結(jié)，并且將公民一步一步擴(kuò)大。每當(dāng)危急時(shí)刻，公民都會(huì)踴躍參軍保衛(wèi)國(guó)家。紛紛慷慨援助這個(gè)叫羅馬的城邦，甚至不惜將自己所有的財(cái)富傾囊相授。 從社會(huì)道德方面來(lái)看，羅馬也確實(shí)值得他們的公民愛(ài)戴。 羅馬建成之初就進(jìn)行了一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。所有的一切都奔著公民共同體努力。廣場(chǎng)，劇場(chǎng)，神廟，城墻，排水管道，圖書館，會(huì)堂，劇院。每一項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施都可以被公民免費(fèi)使用。作為公民物質(zhì)精神生活的補(bǔ)充，以增進(jìn)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。 一個(gè)城市居民生活水平提高自然國(guó)家也會(huì)因此受益。而周邊的同盟者往往也將羅馬城的建設(shè)作為例子。去追趕效仿，甚至渴望成為羅馬。同盟者戰(zhàn)爭(zhēng)諸多同盟者與羅馬為敵，他們也仿效羅馬的政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)制度，建立自己的一套體系。而當(dāng)羅馬承認(rèn)給予他們公民權(quán)的時(shí)候，他們又會(huì)毫不猶豫的放棄自己的假羅馬，從而加入羅馬這個(gè)大家庭。 因?yàn)樗麄冎懒_馬外延式的軍事戰(zhàn)略可以使同盟者也得到羅馬保護(hù)。這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的雅典帝國(guó)和斯巴達(dá)這兩個(gè)巨大城邦永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到的。而且對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所得的分配，羅馬也不會(huì)像提洛同盟或伯羅奔尼撒同盟一樣，將所有的戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)富收歸于羅馬城邦。而是按一定比例與同盟者共享，如此城邦誰(shuí)能不愛(ài)？ 從道德方面羅馬人有自己的宗教，也有自己的信仰。而羅馬的愛(ài)國(guó)精神也在自己的道德層面實(shí)現(xiàn)了升華。他們對(duì)于神明是十分敬重的。他們認(rèn)為只有自己足夠虔誠(chéng)神明才會(huì)向羅馬人降下福報(bào)，神明才會(huì)支持羅馬人作戰(zhàn)。 從羅馬的史詩(shī)中我們都可以看到諸多文學(xué)作品，不論是對(duì)話的形式還是敘述的形式，都是一種紳士而虔誠(chéng)的態(tài)度。用非常敬重的筆法去書寫一切英雄以及神明，并表示對(duì)他們的崇高敬意。這種對(duì)自己的英雄和神明的敬重，本就是來(lái)源于羅馬自身之愛(ài)。而當(dāng)羅馬在道德和宗教方面逐漸動(dòng)搖自己的時(shí)候，羅馬人的社會(huì)也將陷入危機(jī)。而羅馬人卻再也未能夠拾起曾經(jīng)的輝煌，并最終分裂解體。即便之后基督教成為羅馬國(guó)教，羅馬之愛(ài)也顯得無(wú)足輕重，不復(fù)以往。如此的羅馬又如何能夠強(qiáng)大？ 從法律教育層面，無(wú)疑羅馬是愛(ài)國(guó)制度的建設(shè)者 羅馬到現(xiàn)在已經(jīng)是一片廢墟，但是它所給人類提供的法律基礎(chǔ)卻一直為各國(guó)所遵守。羅馬原先的法律與其他城邦一樣，都是貴族們的工具。普通人和奴隸是沒(méi)有機(jī)會(huì)知道羅馬的法律究竟是什么，羅馬法律的內(nèi)容究竟是什么的？ 《十二銅表法》的頒布人們才真正知道了法律究竟是什么，貴族們才因此而被限制住了對(duì)于法律的解釋。而這僅僅是個(gè)開始，隨后對(duì)于債務(wù)，公民權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及土地等相關(guān)法律陸續(xù)頒布實(shí)施，并且逐步優(yōu)化。羅馬的法制社會(huì)由此建立起來(lái)。但是作為一個(gè)城邦，它永遠(yuǎn)具有以城邦為中心的公民法特征，這在當(dāng)時(shí)與其他的城邦并無(wú)不同。 但是羅馬之特別就在于羅馬不僅僅形成了自己的公民法，他還逐步擴(kuò)張成為自己的萬(wàn)民法。將原有的公民法與被征服地區(qū)的習(xí)俗法律相融合而做出一個(gè)適用于羅馬行省的萬(wàn)民法。在帝國(guó)時(shí)期，帝國(guó)皇帝們有陸續(xù)頒布整理了諸多法令和條文，進(jìn)而形成了《民法大全》。 在法律一步一步完善的過(guò)程當(dāng)中，我們充分認(rèn)識(shí)到了公民對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)。每一條法律不一定公平公正，但一定以羅馬為先。法律不從屬于宗教與權(quán)利，在公民平等的情況之下，承載著羅馬人的愛(ài)國(guó)意識(shí)。除了軍隊(duì)以外，愛(ài)法律便是愛(ài)羅馬。 自然直接的對(duì)羅馬的愛(ài)的教育也是有的。羅馬的崛起與擴(kuò)張促使了羅馬一定要對(duì)自己的公民和被征服地區(qū)的民眾實(shí)施相應(yīng)的國(guó)家教育以保證各地和羅馬內(nèi)部擁有源源不斷的為羅馬所奉獻(xiàn)的公民。也就是將羅馬的文化不斷輸出出去，增進(jìn)個(gè)行省對(duì)于羅馬的認(rèn)同。 這一點(diǎn)羅馬是當(dāng)時(shí)整個(gè)文明時(shí)期做的最好的帝國(guó)，它并沒(méi)有曇花一現(xiàn)，也沒(méi)有短期內(nèi)迅速解體分裂。都是因?yàn)樗鼘⒘_馬之愛(ài)進(jìn)行了拓展不僅僅是一個(gè)城邦之愛(ài)。而將其上升為一個(gè)整體性的國(guó)家。羅馬將自己的社會(huì)制度，法律制度，道德理念和信仰傳播到了被征服地區(qū)。雖然有人認(rèn)為一些戰(zhàn)爭(zhēng)很野蠻。 但羅馬是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)能夠?qū)⒁幌盗械淖约旱闹贫葌鞑サ奖徽鞣貐^(qū)并獲得認(rèn)可的文明。甚至不僅如此，羅馬還對(duì)各地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行接納尊重，成為自己的一個(gè)地區(qū)獨(dú)特風(fēng)格予以保留。在拜占庭帝國(guó)時(shí)期，還將非傳統(tǒng)的羅馬文明融入自己的血液之中，發(fā)揚(yáng)光大其藝術(shù)風(fēng)格，思想理論哲學(xué)，政治統(tǒng)治模式，皇帝制度都是如此。 羅馬并不是當(dāng)時(shí)城邦文明當(dāng)中文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。甚至在各個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)當(dāng)中，羅馬也不是最應(yīng)該成為整個(gè)地中海霸主的國(guó)家。但是卻最能夠把自己的公民權(quán)授予一切人口的國(guó)家。雖然期間有斗爭(zhēng)，甚至有長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的艱苦歷程。但是公民權(quán)最終普及了，擁有公民權(quán)就擁有了對(duì)羅馬的認(rèn)同，即便你的血液當(dāng)中流淌的是非羅馬的血液。 此外與希臘文學(xué)作品不同，羅馬文學(xué)作品有著與希臘根本不同的目的。希臘的文學(xué)作品也教人熱愛(ài)。但這種熱愛(ài)是教人如何熱愛(ài)一種制度民主自由。羅馬的文學(xué)作品只比它多了一個(gè)，那就是熱愛(ài)祖國(guó)。這一點(diǎn)決定了羅馬人羅馬公民在學(xué)習(xí)羅馬文學(xué)作品的過(guò)程當(dāng)中，知道了自己的愛(ài)如何寄托在一個(gè)政治實(shí)體上，而不僅僅是一種制度。這就使得羅馬即便并不完美，但是也會(huì)受到公民的持久支持，因?yàn)榱_馬就在那里。而希臘的文學(xué)作品某種程度上則無(wú)法滿足這種情懷。 結(jié)論：羅馬之強(qiáng)源于對(duì)祖國(guó)之愛(ài)。 可以說(shuō)，古羅馬的文化，其形成直接源自于希臘文明。是對(duì)它的繼承與發(fā)揚(yáng)，但是在愛(ài)的方面形成了自己獨(dú)特的愛(ài)國(guó)情懷。這有別于希臘公民對(duì)自己城邦的愛(ài)，這種愛(ài)太過(guò)局限而不像羅馬一樣，可以隨著羅馬的擴(kuò)張而擴(kuò)張。這種愛(ài)國(guó)心態(tài)的感召，使得羅馬真真正正能夠在對(duì)外擴(kuò)張以后，站住腳跟成為一個(gè)碩大的共和國(guó)，以至于帝國(guó)。而不僅僅是單純的政治同盟城邦。 羅馬單靠武力和軍隊(duì)的征服是無(wú)法持久的管理周邊地區(qū)的，而只有通過(guò)愛(ài)國(guó)主義的一種教育以及公民權(quán)的普及，才能夠使自己的同盟者和被征服地區(qū)認(rèn)可羅馬。國(guó)家必須要通過(guò)個(gè)人的熱愛(ài)才能得以延續(xù)。也只有個(gè)人熱愛(ài)國(guó)家，國(guó)家才能夠保護(hù)個(gè)人的安全。國(guó)家是一個(gè)名字更是一個(gè)綜合體。人類文明所發(fā)展出來(lái)的一切，最終都?xì)w于國(guó)家，這就是羅馬的榮耀。 |
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