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陶繼新先生與魏書生教師兩人曾就“種好心田”和“做一個優(yōu)秀的家長”這兩個話題進(jìn)行過兩天的對話與交流，感覺非常愉快！這次談話交流一個新的話題——“享受學(xué)習(xí)”。 本來，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個人一生“不可須臾離也”的無比快樂的過程，但是現(xiàn)在很多人的學(xué)習(xí)過程往往演繹成了一場又一場心力交瘁的苦役。目前，社會上的普遍現(xiàn)象是，家長都很重視孩子上學(xué)這最為重要的時段，都想讓孩子能夠愛上學(xué)習(xí)、喜歡學(xué)習(xí)，以便將來能夠在社會上立足，所以對孩子學(xué)習(xí)和學(xué)校教育的期望值很高；但是，家長的很多教育觀念、學(xué)校的“應(yīng)試教育”反而讓本來喜歡學(xué)習(xí)的孩子越來越討厭學(xué)習(xí)，更別說什么享受學(xué)習(xí)了。正是基于這種思考，魏書生與陶繼新先生就“享受學(xué)習(xí)”這個話題進(jìn)行探討，當(dāng)是很有價值和意義的。 對一般事物的科學(xué)認(rèn)識和探討，一般從三個方面來進(jìn)行，即：是什么、為什么、怎么做?！笆鞘裁础笔橇私馐挛锘騿栴}的本質(zhì)；“為什么”是對事物或問題發(fā)生原因的理解；“怎么做”是為人們應(yīng)該怎么做提供切實的指導(dǎo)。因此，他們兩個人的這次對話，就是從什么是享受學(xué)習(xí)、為什么要享受學(xué)習(xí)和怎樣享受學(xué)習(xí)這三個方面展開的。對話之后，結(jié)集成書，并由福建教育出版社出版，且在讀者中引起了廣泛的影響。 為此，我們將其對話的內(nèi)容按系列整理，今天是發(fā)表的系列之一，此后，將就本書內(nèi)容編排的先后順序繼續(xù)發(fā)表，希望能對眾多同仁有一定的啟發(fā)。  （言歸正傳） 陶繼新：要談什么是享受學(xué)習(xí)，首先得談一談什么是學(xué)習(xí)。我想聽一聽魏老師您對這個問題是怎么看的？ 魏書生：什么是學(xué)習(xí)？社會學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他們所給出的概念都不一樣，有的側(cè)重于從心靈的角度出發(fā)，說人經(jīng)過體驗和嘗試，對自身行為和心理發(fā)生變化的行動稱為學(xué)習(xí)；社會學(xué)家、教育學(xué)家認(rèn)為，人為了發(fā)展自身身心而進(jìn)行的一種社會活動叫學(xué)習(xí)。但是人們一般通俗地認(rèn)為，就是自己不會的想要學(xué)會，不明白的想要弄明白，這就是學(xué)習(xí)。 那么學(xué)習(xí)什么內(nèi)容呢？包括掌握所需的勞動技能，擁有足夠的知識，弄懂人生的道理、世間的道理等。人們愿意尋求給自己帶來快樂、給自己帶來開悟、給自己帶來技能知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。自己面對著什么方面的困難，他就會去學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容，所以人們一般是這么確定要學(xué)習(xí)什么的。 總體來說，學(xué)習(xí)的內(nèi)容大致分兩大類：一類是學(xué)習(xí)做人，一類是學(xué)習(xí)做事。 做人方面呢，不同的行業(yè)，不同的單位，包括不同的學(xué)校，都要講做人，都在講做人，而且在大的方面上基本是一致的，都是求真、向善、求美。 做事方面就千差萬別了，不同時代，不同行業(yè)，不同國家，不同區(qū)域，如果具體到學(xué)校的話，那就是不同梯次的學(xué)校，大中小幼托，還有不同科目、不同班級，不同的人，都將學(xué)習(xí)不同的東西，其中的區(qū)別是很大的。 而不管學(xué)什么，好像總體都需要學(xué)的還是做人，各行各業(yè)都有一個做人的問題，因為做人是做事之本。 學(xué)習(xí)做人呢，首先就要學(xué)點哲學(xué)。相對來說，人分不同年齡層次、不同職業(yè)特點、不同文化國別、不同生活時代……但哲學(xué)的思考是每個人繞不過去的。學(xué)習(xí)哲學(xué)對人的一生的指導(dǎo)是比較大的，學(xué)了哲學(xué)看任何事相對來說就會通透一些。 那么什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)聽起來很玄妙，而且自古至今，東西方都有許多不同的哲學(xué)家，形成了很多不同的思想，對于哲學(xué)的定義也是眾說紛紜。我比較認(rèn)同的是說哲學(xué)是一種智慧。那么什么叫智慧，有人認(rèn)為，智慧就是偏見越少、智慧越多。實際歸根結(jié)底，哲學(xué)講的就是全面地看問題，就是說一個人既要看自己，也要看客觀世界，能從整體上把握。 如果把人類當(dāng)做一個主體呢，那么整個大自然就是一個客觀世界。這樣主客觀全面地看呢，就會想想自己，也想想大自然。想想誰該適應(yīng)誰呢？好像還是人要適應(yīng)大自然，這樣人就不那么狂妄了。當(dāng)然，這是從大的方面說全面看問題。那么從個人小的方面怎么全面看呢？我想要從時間上和空間上分別來看。 在時間上，一個人既要知道自己，也要知道祖先；既要敬畏歷史，也要考慮后代，對子孫后代的想法負(fù)責(zé)任，這樣在時間上就全面了。那么如何做到空間上的全面呢？先想想自己這個個體，再想想家庭這個小的集體，再想想單位這個大一點的集體，再想想咱家鄉(xiāng)這更大的集體，再想想咱們國家這更大一層的集體，推而廣之，還可以想想人類這個共同的大集體……只有這各個方面都想到了，你在談問題的時候就不容易狹隘了，就不會再只是說我想什么、我要什么了，而是會考慮自己所在的這個大集體，可不可以提供這樣的條件，可以當(dāng)然很好，因為集體的原因而不可以也很好。這樣人就逐漸地開悟了。你如果能夠心中既想著自己的行業(yè)，也想著別的行業(yè)，也想著別的部門，也想著其他不同年齡層次的人，那么提出相同的要求，社會能滿足就很好，不能滿足也會覺得很好，因為你知道了從個人的角度出發(fā)和從集體的角度出發(fā)是不一樣的。你就不再單從自己的角度說我想要干什么，而是想得全了、想得長了、想得寬了，你越這么想事，那么你的心靈就越廣闊，你提問題就越客觀。 人少一點主觀的意念，快樂自然就會多一點。 陶繼新：無論是學(xué)習(xí)做事還是學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)的終極目的都是讓我們的生命更有價值，讓今天的我比昨天的我更優(yōu)秀，讓我們的生命生生不息，讓世界因我個人的存在而更加美好。當(dāng)然，學(xué)習(xí)需要一顆安靜的謙虛的心，如果我們帶著主觀和傲慢的心是很難學(xué)習(xí)的。孔子的弟子子夏說過一句話：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！边@是一種兼容并蓄的思維方式，既然都是兄弟，那還有什么必要爭來爭去的？自己少一點，兄弟多一點，又如何呢？不也是很快樂的嗎？其實人與人之間的沖突與爭執(zhí)都是從主觀自我心太強(qiáng)，認(rèn)為自己比別人更有見識更了不起造成的。當(dāng)我們學(xué)著從整體而不是部分來看問題，學(xué)著把自己的心態(tài)放低、放平，多看自己的缺點，多看別人的優(yōu)點時，就能與你所處的環(huán)境融洽了。當(dāng)融洽和諧時，一個人就是幸福的。 魏書生：對的，所以當(dāng)你提問題時是經(jīng)過了比較全面的考慮，你就不會再片面地提出某個行業(yè)的要求、某個部門的要求，這樣周全考慮后提出的問題就比較有建設(shè)性，那么能想到的解決問題的方式呢，當(dāng)然也會比較周全了。這時，你就有了智慧，你就有了哲人的思維方式。所以，學(xué)做人要從哲學(xué)的角度去開始學(xué)習(xí)，就學(xué)會了快樂之道。這是人所共同要學(xué)習(xí)的。 陶繼新：您談的學(xué)習(xí)既是哲學(xué)思維方式的學(xué)習(xí)，也是心性的一種修煉和提升。而這種心性的修煉和提升，恰恰是一個人享受學(xué)習(xí)的先決條件。而大部分人大多數(shù)時候，思維觀念總是在大和小，你的、我的、他的，成功和失敗，富有和貧窮等等非此即彼的這些數(shù)不清的二元對立中來回糾結(jié)。當(dāng)我們的內(nèi)心糾結(jié)時，身心就是矛盾的對抗的，一個矛盾的對抗的事物是不自由的，更不用說享受了。而當(dāng)我們站到一個高度時，我們就會看透很多東西，名利、是非、對一件事情的執(zhí)著、利害等等這些外在的東西都不是最重要的，我們逐漸了悟到世界上的萬事萬物原來就不是屬于我們個人的，我們只能利用，而不能占有，更不能獨占。 魏書生：至于分別要學(xué)習(xí)的是什么，就是干工業(yè)的學(xué)工業(yè)，做農(nóng)業(yè)的學(xué)農(nóng)業(yè)，進(jìn)什么山唱什么歌，做什么行當(dāng)學(xué)什么專業(yè)……并且鉆進(jìn)去好好學(xué)。這樣每一個行業(yè)都靜下心來，盡到自己行業(yè)的責(zé)任；每一個集體都靜下心來，盡到自己集體的責(zé)任。一個個的小集體各安其位、各盡其職，那么大集體就都盡到責(zé)任了，然后各個國家也盡到國家的責(zé)任，人類不就好了嗎！ 很多矛盾、沖突、麻煩、痛苦，都是只顧自己，不顧他人；或者是只顧小家庭，不顧集體造成的，老從小角度、小利益去看問題，越看越覺得別人、家庭、集體對不住自己這個個人，可不就越看越難受嗎？所以要從整體的角度看局部，從全面的利益考慮個人的得失，當(dāng)然只顧集體，完全不顧個人也不行，總要把這些統(tǒng)一起來考慮，從集體到個人達(dá)到共贏互利。經(jīng)常這樣學(xué)習(xí)思考，就會比較幸福。即使偶有失去也會覺得幸福，為啥呢？為了顧全集體，我個人失去一點；為了照顧別人，我這一塊辛苦一點，這種失去、這種辛苦就不是毫無價值的，反而是更大價值的。所以這種失去就是一種積極的失去，這種放棄就是一種主動的放棄。因此自己還得到了精神的提升，何樂而不為？所以就總處于享受和幸福之中啦！ 陶繼新：從不同的視角看問題，就產(chǎn)生了不同的外延和解讀。您站在很高的視點上來談學(xué)習(xí)，特別是從哲學(xué)層面來談，很有意義。 “學(xué)習(xí)什么”還可以從另外一個外延來談，就是向有字書學(xué)習(xí)和向無字書學(xué)習(xí)。所謂的有字書，就是我們現(xiàn)在常見的用文字形成的文本性的東西。就是通過閱讀書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是大家所使用的最為普遍和方便的學(xué)習(xí)方式。但是呢，在這種學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，也會出現(xiàn)一些這樣或那樣的問題，比如說，并不是所有的書都開卷有益，都是能促進(jìn)人的學(xué)習(xí)，對人起到提升作用的，需要學(xué)習(xí)者有甄別能力。我到了很多中小學(xué)，去看他們的圖書館，我發(fā)現(xiàn)，圖書館里好多的書不能說沒有用，但用處是有限的，甚至有的書的品位是比較低的。老師和學(xué)生們看了以后，可能稍微能起一點作用，但是對師生真正的成長起不到作用，甚至還可能抑制或阻礙師生的成長。 現(xiàn)在的書可以說是豐富多彩、斑斕多姿，但同時也是魚龍混雜、良莠不齊。魏老師，不夸張地說，出版界每一天出的書，咱兩個人一起看一年都看不完。但是每天正式出版的這些書，它的質(zhì)量卻是有高有低、有優(yōu)有劣的。好書讓人看了甘之若飴，低劣的書看了不能受益。所以并不是看書就一定有提升，要看還要看好書尤其是經(jīng)典的書。如果選擇不了好書，學(xué)習(xí)將適得其反，如果再看了壞書，那就更得不償失了。 記得曾看過這樣一段文字：1912年，陳寅恪先生第一次從歐洲回國時，曾去拜見他父親陳散原的老朋友夏曾佑先生。夏曾佑對他說：“你是我老友之子，我很高興你懂得很多種文字，有很多書可看。我只能看中國書，但可惜都看完了，現(xiàn)已無書可看了?！碑?dāng)年22歲的陳寅恪對夏曾佑的這番話很不理解，告別出來時心想，此老真是荒唐，中國書籍浩如煙海，哪能都看完了？后來，陳寅恪先生70歲左右的時候，見到表弟俞大維，重提當(dāng)年那件往事，感慨道：“現(xiàn)在我老了，也與夏先生同感。中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄?！?/span> 我這里所說的值得學(xué)習(xí)的有字書，就是指有思想和文化品位的有字之書。正像夏曾佑所說，并非特別多。比如說各類古今經(jīng)典，幾千年的人類文明的發(fā)展，記載知識智慧的書籍不計其數(shù)，但是能夠穿越歷史的長河仍深印在人們心中的經(jīng)典作品還是屈指可數(shù)的。記得錢理群教授曾說過要讀名作（經(jīng)典），因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中。人類精神文明的成果，就是通過各類學(xué)科（不只是文學(xué)，還有社會科學(xué)、自然科學(xué)）的名作（經(jīng)典）的閱讀，而代代相傳的。在這個意義上，受教育的基本途徑就是讀名作（經(jīng)典）。 誦讀了這種經(jīng)過了大浪淘沙、時光洗禮仍然不朽的作品，就能夠一以當(dāng)十，拉長了我們的生命。而且書中的精神內(nèi)化到我們心里，定然會改變我們的行為舉止和生命走向。 向無字書學(xué)習(xí)是什么意思呢？對于我們?nèi)藖碚f，可以說天地萬物皆可為師，都是我們學(xué)習(xí)的對象。我認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)的無字書就是大自然和天地。我們學(xué)習(xí)天和地的寵辱不驚，生生不息的生命秩序與和諧。向天則學(xué)習(xí)其自強(qiáng)不息的精神?！吨芤住非灾笳f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是叫我們向天學(xué)習(xí)，像“天行健”一樣，叫我們在工作上在事業(yè)上進(jìn)行執(zhí)著地追索，“士不可以不弘毅”。向地學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)其“厚德載物”的品格。坤卦之象說：“地勢坤，君子以厚德載物?！蔽艺J(rèn)為大地太值得我們每個人好好學(xué)習(xí)了，《周易》的《說卦》中說：“坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉?！碧斓乜梢該狃B(yǎng)萬物，包容萬物，無論好的壞的它都能夠包容。平常生活和工作中我們都想要“貼”著標(biāo)簽的好的，讓壞的丑的都離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。而地的這種包容萬物的精神，太值得我們每個人學(xué)習(xí)了！ 我們學(xué)天地萬物就是學(xué)“道”，“道”就是天地萬物宇宙的規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”孔子認(rèn)為，天并不說話，但四時依序運(yùn)行，百物生于其間，一切都很有規(guī)律，按律而行，并不多言居功。我們?nèi)祟惡芏嗍菦]有這個品質(zhì)的，所以要向天地學(xué)習(xí)。當(dāng)我們個人這個小宇宙與大宇宙和諧統(tǒng)一時，我們的身心就是統(tǒng)一的自由的，我們的人生就是幸福的享受的。 要學(xué)習(xí)的第二種“無字書”就是動物。從進(jìn)化的角度看，動物似乎是低于人類的物種。但我認(rèn)為動物有一點超越人類的地方，是哪里呢？根據(jù)生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動物絕大部分可以活到天年，比如說老虎、獅子、大象等，壽命大都有一個定數(shù)，如果沒有外來的意外傷害或特殊的疾病，就可以活到天年才死。而人卻幾乎都活不到天年。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人類的天年應(yīng)該是150歲，但是人能活到100歲就算是相當(dāng)長壽的了。那么，人為什么活不到天年呢？因為動物不隨便泄漏自己身上的能量。而人類呢，一般在做事情時想得太多，身還沒有動，心神都已跑得很遠(yuǎn)。心神的能量消耗得太多，做事情時往往會力不從心，且會產(chǎn)生很多憂愁、氣憤、恐懼等負(fù)面情緒，還會有太多的欲望。這些負(fù)面情緒和欲望反過來又通過下丘腦影響人的情緒，從而形成負(fù)面毒素。長時間下來，則生出很多的疾病，這種種因素就導(dǎo)致人本應(yīng)當(dāng)可以活到的150歲的天命年齡，縮減到了平均只有70多歲的壽命，而且絕大多數(shù)是抱病而去，并非壽終正寢。從這個意義上來說，人類要想活出天命，活出人的價值，就要向動物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動物活在當(dāng)下，學(xué)習(xí)動物將人類太多的憂愁、氣憤、恐懼、欲望等傷人傷己的因素放下的“豁達(dá)”情懷。 我想第三類無字書值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的，就是植物。古往今來，不少得道的圣賢的心特別柔和，能夠從一朵花、一片葉子中看到世界。據(jù)說佛陀也是在菩提樹下悟道的。 花兒曾為無數(shù)的藝術(shù)家、詩人等帶來創(chuàng)作的靈感。如蘇東坡的“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”。我每天早上上山的時候，常會觀察各種植物。我發(fā)現(xiàn)這些植物生長的時候似乎沒有什么聲音，傳達(dá)出的總是平靜祥和。有時只是單純地看著它們，就會讓喧囂的心漸漸平和下來。再細(xì)細(xì)地體會那些枝葉隨風(fēng)而舞，讓人的心情都不自覺地快樂起來。同時，人們所能看見的很多植物的地上部分是有限的，但植物學(xué)知識告訴我們，它的根的長度往往數(shù)倍于它的主干長度。所以說它是以根為本、根深葉茂啊。那么，人要向植物學(xué)習(xí)什么呢？就是根，就是本，就是要生根，就是要固本。也就是您剛才所談的做好人、做好事。把這些根本的問題解決了，實際上學(xué)習(xí)的問題也基本解決了。如果一棵樹的根有毒，那么從根里長出來的樹干、葉子一定有毒素。反之如果根是藥材，那么從根里生出來的葉子也會是藥材。“君子務(wù)本，本立而道生?！?/span> 對于自然界里的花草樹木，我有一種特別的感覺，可謂愛之至深。早晨上山鍛煉的時候，清新的空氣讓我內(nèi)心充滿了感恩，也充滿了對大自然的敬畏，感動于大自然生命的神奇魅力。魏老師，您知道嗎，我上山時自編了一套口訣，一邊做廣播體操，一邊在不斷地用感恩的方式向大自然表示著感謝、感恩。而且，我也感覺到了大自然對我的回應(yīng)，讓我有一種與自然融為一體的美好感覺。不但心境變得明朗，身體也是健康的。 第四類無字書就是人，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！眲e人就是我們的一面境子，能夠照出我們自身。他人身上都有我們可以學(xué)習(xí)的地方，他人身上好的地方我們要學(xué)習(xí)，他人身上不好的地方我們要引以為戒、反躬自省，看看我們是否有同樣的問題，以便及時改正。從20世紀(jì)80年代，我就看您的書，聽您的講座，我就在不斷地向您學(xué)習(xí)。 我甚至覺得小孩子都值得我們學(xué)習(xí)，真是這樣的。為什么向小孩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)小孩子純凈的心態(tài)。他們累了就休息，餓了就吃飯，高興了就笑。而我們大人反而常常覺得小孩子什么也不懂，其實當(dāng)我們被社會鍛煉出所謂的成熟時，往往心中所想太多，以致累了不知道休息，餓了沒有好好吃飯。日常生活中的衣、食、住、行本來應(yīng)該是喜悅的事，但往往因為心中另有所系，以致不能享受它的情趣，而把生活變成勉強(qiáng)。像我的外孫子外孫女，晚上在我面前又說又鬧著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，躺那里就睡著了，睡相還非?？蓸贰６覀兇笕四?，常常要躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)半天才能睡著，甚至失眠。為什么呢？因為孩子沒有我們思慮的那么多，反復(fù)糾結(jié)這問題、那問題，滿腦子不得閑。大人不會讓大腦處于閑置狀態(tài)，孩子則是很單純的。古人講雁過不留痕，鳥飛不留影。心像一面湖水，太在意許多事情，就很難保持無痕的心態(tài)。孩子身上這些可貴的品質(zhì)正是我們成人要學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，如果我們成人能在經(jīng)歷風(fēng)雨世事后，還能保有孩子的單純，進(jìn)入一種“復(fù)歸于嬰兒”的境界，就真的是學(xué)有所成了。 所以說我們要學(xué)習(xí)有字書，也要學(xué)習(xí)無字書。 學(xué)習(xí)是人的一種本能，也是一種生命需要。人的一生都在有意或無意地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不進(jìn)行有意識的學(xué)習(xí)，那么我們生活中所遇到的人或事等也會無意識地被我們學(xué)習(xí)到。如果較幸運(yùn)，遇到的是好的人或事，當(dāng)然對我們有益；不幸運(yùn)的話，遇到的都是低級趣味的人、瑣碎骯臟的事，那么我們也會不自覺地吸收學(xué)習(xí)，慢慢地把自己引向低層次的生命狀態(tài)和境界。所以，如果我們想使自己的人生有意義，我們就要運(yùn)用自由的意志，進(jìn)行有意識的學(xué)習(xí)，主動地選擇有益于提升自己的人或事進(jìn)行學(xué)習(xí)，完善自己、鍛造自己、成就自己，使自己走向更高的人生狀態(tài)和境界。有了不斷地更新和蛻變，學(xué)習(xí)的過程也就充滿了樂趣和欣喜。 （詳見《享受學(xué)習(xí)——魏書生與陶繼新的教育智慧》，魏書生、陶繼新著；福建教育出版社。） |
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