(3)法國與羅馬天主教的政教之爭
①第三共和國與羅馬天主教的斗爭

法國第三共和國誕生于1870年的普法戰(zhàn)爭。到第一次世界大戰(zhàn)之前，法國政治中最重要的問題也是羅馬天主教會(huì)的問題，斗爭的焦點(diǎn)在于是將法國塑造成為一個(gè)共和國還是建成一個(gè)羅馬天主教的法國。教士和平信徒中的主要領(lǐng)袖人物自然把羅馬天主教的公教主義看作保皇主義，并以此為基礎(chǔ)干預(yù)法國政治。

1879年以前，法國政府一直控制在天主教保皇黨手里。70年代初，法國議會(huì)提高了教會(huì)的預(yù)算，鼓勵(lì)增加在會(huì)教士的人數(shù)，給予教會(huì)控制慈善機(jī)構(gòu)的權(quán)利，把國家教育的管理權(quán)還給了教士，并且還給予教會(huì)建立大學(xué)的權(quán)力。
　　然而，盡管教會(huì)獲得了這些權(quán)利，但是它們并未提高法國民眾中的宗教活力。人們往往不參加公開的禮拜活動(dòng)，很少有人愿意成為教士。在這幾年間，法國開始逐步轉(zhuǎn)向反對(duì)?；庶h，因?yàn)樵擖h不僅響應(yīng)教皇干涉意大利的請(qǐng)求，而且還試圖使法國卷入另一場與德國無望的戰(zhàn)爭中。由于?；庶h政府脫離選民，后來資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)家甘必大才可能以" 教權(quán)主義，敵人來了" 為口號(hào)為共和派贏得選舉。

1879年以后，法國才實(shí)際掌握在共和分子手里，文化斗爭接著在法國爆發(fā)，其中最為緊張的時(shí)期是1879-1889 年。反教權(quán)主義者全力以赴通過自己在教育、出版和慈善事業(yè)領(lǐng)域的影響來反對(duì)天主教的各個(gè)修會(huì)組織。他們努力建起世俗的公立教育體系，堅(jiān)決執(zhí)行拿破侖和梵蒂岡于1801年達(dá)成的政教《協(xié)定》中關(guān)于修會(huì)的規(guī)定，結(jié)果導(dǎo)致法國所有的在會(huì)修士受到驅(qū)逐。在教育領(lǐng)域，大學(xué)里的五個(gè)天主教神學(xué)系被解散，教會(huì)控制的高等學(xué)校不得稱" 大學(xué)" ，也不許授予學(xué)位；政府還成立了國立師范學(xué)院和女子中等學(xué)校，粉碎了主教對(duì)學(xué)校行政的控制。政府還通過一系列法令法規(guī)，于1881年使小學(xué)教育成為免費(fèi)教育，于1882年使之成為義務(wù)教育，于1886年又實(shí)現(xiàn)了教員世俗化。對(duì)于政府的上述做法，法國天主教會(huì)曾步步緊逼作過斗爭，但最終教會(huì)只剩下了一些私立學(xué)校與國立學(xué)校相抗衡。
　　利奧十三世任教皇后試圖與法國和解。但是法國天主教會(huì)中仍有人繼續(xù)反對(duì)共和政府，而且每一次反對(duì)共和國的陰謀都在天主教會(huì)中找到了支持者。盡管利奧十三世在1885年11月1 日發(fā)表的《永恒之主》通諭里曾經(jīng)暗示，羅馬天主教徒實(shí)際上可以與自由的、非君主立憲的政權(quán)進(jìn)行合作，但是這種暗示在法國未引起任何反響。1887年蘭姆鮑拉擔(dān)任梵蒂岡國務(wù)卿之后，梵蒂岡開始實(shí)行親法國的政策。90年代初，利奧十三世出于實(shí)際目的的考慮接受了共和黨，推出了教皇的"聯(lián)合陣線" 的官方路線，一時(shí)打破了法國羅馬天主教對(duì)共和國的完全敵視。

②德雷福斯案的風(fēng)波

1894年法國軍事當(dāng)局誣告法國軍官猶太人德雷福斯把國防機(jī)密出賣給了德國，將他處以終身苦役。這一事件使梵蒂岡和法國共和黨人和解的工作停頓下來。德雷福斯被判刑之后，所有中立的觀察員都堅(jiān)持認(rèn)為有必要重審這一案件。但是，軍方、反閃族主義者、君主分子和羅馬天主教徒則竭力從中阻撓。羅馬天主教的修會(huì)之一圣母升天會(huì)借機(jī)掀起了反對(duì)德雷福斯、猶太人和共和派的運(yùn)動(dòng)。耶穌會(huì)的會(huì)刊《天主教文明》則向天主教界宣告，" 上帝造了猶太人就是要讓他們作間諜的" ，而且還提出應(yīng)取消所有法國猶太人的公民權(quán)。" 天主教民主派" 在利奧十三世《新事》通諭的啟發(fā)下，也把反閃族主義作為工具，宣傳仇恨與暴力。在19世紀(jì)的最后5 年里，法國的天主教會(huì)特別是各個(gè)修會(huì)成為在法國人中間煽動(dòng)仇恨、狂熱和偏見情緒的幫兇。

③政教沖突的繼續(xù)- 結(jié)社法和分離法

羅馬天主教徒在德雷福斯案件風(fēng)波中表現(xiàn)的狂熱情緒背叛了基督教，因而給反教權(quán)主義的狂熱分子提供了反擊的機(jī)會(huì)，他們迅速上臺(tái)掌權(quán)，并立即采取了行動(dòng)，由此揭開了法國文化斗爭的第二幕。他們采取的第一個(gè)行動(dòng)是對(duì)天主教修會(huì)進(jìn)行猛烈的攻擊，把他們說成是令人感到羞恥的假羔羊。其次是于1901年制定并通過" 結(jié)社法"。這項(xiàng)法律對(duì)一般的團(tuán)體的成立給予更大的自由，但是對(duì)成員共同生活在一起的團(tuán)體，對(duì)由法國人和外國人共同組成的團(tuán)體，或者是擁有集體財(cái)產(chǎn)的團(tuán)體- 如羅馬天主教會(huì)的修會(huì)組織，則要求特別的法律授權(quán)方可成立。當(dāng)時(shí)法律上只承認(rèn)五個(gè)修會(huì)為合法的修會(huì)，其余的修會(huì)必須得到法律的許可才能享有合法的地位。未經(jīng)法律認(rèn)可的修會(huì)的成員不得在學(xué)校任課，或在學(xué)校里做指導(dǎo)工作。" 結(jié)社法" 是自1870年以來通過的最具有決定意義的反教權(quán)主義的法律。

1902年，更激進(jìn)的反教權(quán)主義者尚伯和孔布上臺(tái)后更為激進(jìn)地推行" 結(jié)社法" ，關(guān)閉了數(shù)以千計(jì)未經(jīng)法律認(rèn)可的修會(huì)主持的學(xué)校，同意少數(shù)幾個(gè)修會(huì)得到國會(huì)的法律授權(quán)認(rèn)可。至1903年春，未經(jīng)法律認(rèn)可的所有其他修會(huì)幾乎全被解散。

1903年8 月繼位的新教皇庇護(hù)十世是一位強(qiáng)硬分子，他認(rèn)為法國的共和政府是具有魔鬼性質(zhì)的政府。1904年法國總統(tǒng)盧貝訪問意大利并拜會(huì)了意大利國王，庇護(hù)十世把這一事件說成是對(duì)" 圣座的冒犯" ，結(jié)果由此導(dǎo)致法國中斷了和梵蒂岡的外交關(guān)系。

1905年法國國會(huì)通過了" 分離法" ，從而結(jié)束了1801年法國與梵蒂岡之間的政教《協(xié)定》。這項(xiàng)法令從法律上正式確定了法國政教分離的原則，不僅對(duì)教會(huì)而且也對(duì)政府在政教關(guān)系問題上的權(quán)限作了規(guī)定。1906年法國天主教主教團(tuán)大多數(shù)成員投票對(duì)" 分離法" 表示擁護(hù)。這項(xiàng)法令雖然使法國教會(huì)失去了過去享有的公共津貼和法律特權(quán)，但是教會(huì)獲得了自由選舉主教、舉行會(huì)議的權(quán)力，不必再受政府的控制。教會(huì)還有權(quán)組織董事會(huì)接管教區(qū)財(cái)產(chǎn)，而且有權(quán)開展宗教募捐活動(dòng)，并掌管募捐得來的資金。
　　庇護(hù)十世對(duì)上述事件反應(yīng)十分強(qiáng)烈，他斷然宣布法國主教團(tuán)是非法無效的，并發(fā)表一系列通諭譴責(zé)自由國家的自由教會(huì)以及政教分離的思想。他特別反對(duì)給予董事會(huì)成員管理教區(qū)財(cái)產(chǎn)的法律權(quán)力，認(rèn)為這一做法是對(duì)教會(huì)神圣的教階制度的否定。羅馬教廷與法國政府的這場斗爭使教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上遭受了很大的損失，而且也降低了教士的知識(shí)水平和社會(huì)影響，但使庇護(hù)完善了控制教會(huì)的制度。同時(shí)這場斗爭也使羅馬天主教在人民群眾中的影響更弱。
　　總之，到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，梵蒂岡在法國的政治和外交影響降至最低水平，只有少數(shù)外交人員留在那里。