不久前，見到邳州論壇一篇“都市新聞報道”，談到邳州“張馮不分”，該報道稱：

“艾山張姓源源: 邳北艾山張姓一世祖諱仁，于明朝洪武年初從山西洪洞遷至艾山前定居，生一子諱開天。開天自幼聰睿，過目不忘，稱之神童。開天十五歲娶馬氏為妻，六年生三子，名諱壽、福、祿。一日開天春游遇一相士曰:觀你天庭飽滿，福而多子，但必為兩姓兩地之祖。開天聞之，棄子遠(yuǎn)游至東授賢鄉(xiāng)，贅于馮姓為婿，連生八子。八子皆隨母姓，邳北張馮兩家不分之說皆源于此。自此兩家繁衍生息，世代昌盛?！?/strong>

——（2018年4月1日邳州論壇[都市新聞] 《熱烈祝賀艾山張姓宗祠落成大典 》

據(jù)了解，此說出自92年新修的族譜，這在其后的記事碑上也有大致同樣的內(nèi)容。

修譜是家族的修史活動，必須認(rèn)真嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密，對社會負(fù)責(zé)，對家族負(fù)責(zé)，不能有半點(diǎn)草率馬虎，更不能隨意編造。

此說有三點(diǎn)使人難解：

一

 此說始見于1992年新修族譜和修譜記事碑，不曾見到此前的家乘或碑刻的史料依據(jù)，不知從何而來？

據(jù)我們所知，張氏祠堂有三塊不同年代的記事碑，他們分別是乾隆34年、同治9年和民國6年的老碑，應(yīng)該是張氏家族十分珍貴的歷史資料。三塊老碑雖然有一定程度的風(fēng)化，但主要文字清晰可辯的。除了有關(guān)祠堂修建，就是關(guān)于族史的內(nèi)容?！笆甲骈_天，子三，長壽，次福，次祿”，三塊老碑的記述是一致的。未曾見到“出贅授賢馮氏”的蛛絲馬跡，更沒有什么“相士”做“兩地兩姓之祖”的記述。對于譜牒，直到民國6年的老碑，還有“諸牒無存，昭穆失序”的記載，就是說，老譜未能保存下來，出現(xiàn)世次紊亂現(xiàn)象。這都是權(quán)威的記載。

張氏老碑就記著先輩的教導(dǎo)：“有疑不闕，君子不取”。對于自己所不清楚的事，可以存疑、不要亂說，這才是君子所為。

人們難免要問：“出贅授賢馮氏”“為兩姓兩地之祖”說，從何而來？能否拿出令人信服的證據(jù)來？

下面是民國六年老碑的照片：

二

“兩地之祖”說有悖常理，在舊時代，更為封建宗法和國家法律所不許.

（一）“兩地之祖”說有悖常理。

一個娶妻生有三子的正常人，就因?yàn)橄嗍恳痪湓?，又不是什么“貴不可言”的多么了不起的誘惑，就輕率拋妻棄子離家出走入贅?biāo)l(xiāng)，太不可思議。

“兩地之祖”或“兩姓之祖”云云，也僅對幾百年之后有特殊需要的人才有魅力。在當(dāng)時，不過是多了幾個不同姓氏的孩子，哪里會想到幾百年后修家譜的輝煌！比如在今天，任何已婚生子的男性，只要離異后愿意入贅一個獨(dú)女家庭，都有可能成為“兩姓之祖”，不過，再蹩腳的江湖術(shù)士，都不會用這個說法去誘惑別人。

（二） 授賢馮氏男丁興旺代不乏人，不可能置子招贅。

舊時代，即使是乏嗣，立嗣也要首先在同胞兄弟中選擇，如無兄弟，也要在家族中根據(jù)親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)地選擇。招婿是不得已的選擇，特別是世家大族允許招婿的可能性很小。授賢馮氏代不乏人，絕不可能置已有妻子于不顧，再招一拋妻棄子的贅婿，即使不怕家反宅亂，也不會得到家庭和家族的允許。

授賢馮氏第一代兄弟三人，第二代兄弟四人，第三代有7支：暹、旻、祥、謹(jǐn)、敬、榮、俊。其中邳州4支：祥、謹(jǐn)、敬、榮，謹(jǐn)公一支失傳，故稱“三門”。邳州第四代8支：論、語、學(xué)、孟、詩、書、禮、易。馮祥二子，稱中門；馮敬二子，稱北門；馮榮有四子，稱南門，稱“三門八支”。所謂“八支”，并非一人之子。張氏譜碑關(guān)于開天出贅馮氏生有八子之說，無法找到對應(yīng)關(guān)系。大概編造者想將“八支”都說成是張氏之后，因?yàn)槲醇蛹?xì)察，遂致無法自圓其說。

（三）棄妻入贅，有不可逾越的法律障礙。

封建時代以宗法觀念為基礎(chǔ)的婚姻制度，有許多嚴(yán)格的規(guī)定，現(xiàn)代人不了解這些，編造故事難免漏洞百出，荒誕可笑?！巴Ｆ拊偃ⅰ痹凇洞竺髀伞袈伞せ橐鲩T》中明確規(guī)定：“若有妻更娶妻者，杖九十，離異?！本褪钦f停妻再娶要受仗刑，打了九十大板后，宣布婚姻無效。所以到了清代，《紅樓夢》中賈璉偷娶尤二姐，王熙鳳以“停妻再娶”罪名跟他斗法，他只有乖乖認(rèn)輸。

（四）拋棄妻子入贅?biāo)眨瑢儆阝枘娌恍⒆?，為倫理和法律所不容?/p>

今天有“遺棄罪”，封建時代“以孝治天下”，“忤逆不孝”屬于十惡不赦的大罪，父母告兒子不孝，即使是高官也要受到嚴(yán)厲處理?！安恍ⅰ钡亩ㄗ锓秶鷮挿?，量刑嚴(yán)厲。兒女辱罵父母、官員在任父母去世匿喪不報，都屬“不孝”犯罪，很難用今天的觀念去想象。

“祖父母、父母在，別籍異財”和“供養(yǎng)有缺”都屬于“不孝”罪。過去強(qiáng)調(diào)"父母在，不有私財"，不許子女擁有個人私產(chǎn)，祖父母、父母在世，子孫另立門戶分割家產(chǎn)，屬于不孝。“供養(yǎng)”指贍養(yǎng)，不贍養(yǎng)固然不行，“供養(yǎng)有缺”也算犯罪?！坝腥薄保赴凑占彝サ膶?shí)際經(jīng)濟(jì)情況本來可以供養(yǎng)好一些，但沒有到位。二者都屬于不孝，是要受到法律懲治的，不像今天，僅是道德問題，“法不禁即可行”。

“別籍異財”和“供養(yǎng)有缺”，在唐代“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒三年”（《唐律》），要判三年徒刑。到明代寬松一些了，“凡祖父母父母在，而子孫別立戶籍分異財產(chǎn)者，杖一百?！保ā洞竺髀伞罚?/p>

父母在，已有一妻三子，僅僅是為了個人做仕么“兩姓之祖”，就棄家入贅?biāo)眨@一行為，對父母是“不孝”，對妻和子，是“不仁”，即遺棄，為情理所不容，為法律所不許。這種行為，家庭、家族都通不過，國法也有不可逾越的障礙。

（五）有子招贅，也為封建宗法和國家法律所不容。

封建的宗法制度以父系傳承和等級觀念為基本原則，無論是倫理還是立法，與今天不可同日而語。宗法制度中除了強(qiáng)調(diào)家族與外姓之別，還嚴(yán)格嫡庶區(qū)分，突出嫡長傳承（“嫡”指正妻，正妻之子稱“嫡子”；妾所生之子稱“庶子”）。繼承制度中，在宗法、親疏、長幼、嫡庶等方面，有著于今天完全不同法律規(guī)范。

比如《大明律》中就有下面一些規(guī)定：

凡立嫡子違法者、杖八十。其嫡妻年五十以上無子者、得立庶長子。不立長子者、罪亦同。若立嗣雖系同宗、而尊卑失序者、罪亦如之。其子亦歸宗、改立應(yīng)繼之人。

如無子守志，寡妻應(yīng)與族長擇同宗應(yīng)繼之人立為亡夫嗣子；如無子而招進(jìn)贅婿，必須為死者另立嗣子，家產(chǎn)均分。

其乞養(yǎng)異姓義子、以亂宗族者、杖六十。若以子與異姓人為嗣者，罪同，其子歸宗。

立嫡不立正妻所生之長子違法，要打八十大板。正妻過了四十歲才可以立庶長子，不立長，也是八十板。立嗣子不是出自本家固然不行，出自本家如果違背了親疏長幼的次序，也要丈八十，所立無效，必須按宗法重選應(yīng)立之人。

無子的寡婦不愿改嫁，無權(quán)自主選擇繼承人，必須經(jīng)族長同意選立家族中應(yīng)立之人為嗣子。如果有女想招贅婿，必須同時在家族內(nèi)按宗法另選一個嗣子，財產(chǎn)與贅婿平分。

自己無子，收養(yǎng)外姓的義子，或者以外姓男子為嗣子，都是攪亂宗法，要受杖六十，將被收養(yǎng)者遣返歸宗。同樣，將兒子與外姓人為嗣子，罪相同。

面對這些立嗣的嚴(yán)格法規(guī)，自己有兒子想再招贅婿，有可能嗎？

在明清的律例中沒有置子招婿的條文，因?yàn)樵谏钪懈揪蜎]有過這種荒誕違法現(xiàn)象。

授賢馮氏是世族大家，第一代弟兄三個，第二代弟兄四人，嫡長子還是司長級的高官顯宦，有可能再招一個拋棄妻子的外姓的上門女婿嗎？

三

看看授賢馮氏的世系就夠了。

授賢馮氏世系表