《道德經(jīng)》是中國(guó)第一部真正意義上的哲學(xué)著作。老子在函谷關(guān)一氣呵成5000言，微言大義，盡述道與德、宇宙人生的規(guī)律與運(yùn)行法則，2000多年來(lái)影響了古今中外一代又一代人。

其實(shí)這部書中有許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)警句

1.【天長(zhǎng)地久】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第7章：

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【解析】老子發(fā)現(xiàn)，天地所以能長(zhǎng)久，正是因?yàn)槠溆泻蒙拢谌f(wàn)物利而不害，無(wú)所求，無(wú)所取。所以，作為人來(lái)說(shuō)，若想在這世間“長(zhǎng)久”， 就要“后其身”、“外其身”，多奉獻(xiàn)，少索取，以其無(wú)私，而成就千秋萬(wàn)歲之名，這樣就能長(zhǎng)久了。

2.【上善若水】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第8章：

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【解析】上善之人，真正有德之人，依道而行，他的作為就像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，甘處眾人所惡的卑下之地，隨遇而安不強(qiáng)求，心地寬廣而博愛，言之有信，清凈而治，善于發(fā)揮長(zhǎng)處，把握時(shí)機(jī)。自然而然不做作，一切出自本心，所以很少出現(xiàn)過(guò)失與差錯(cuò)。

3.【金玉滿堂】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第9章：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

【解析】得隴望蜀，人心不足。金玉滿堂，是多少人的追求與企盼。要了還想要，得了還要得，欲望沒(méi)有個(gè)盡頭?！都t樓夢(mèng)》里有首《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了！”金玉滿堂，為了一個(gè)“滿”字，多少悲劇在人間上演。思之，慎之！

4.【功成身退】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第9章：

功成身退，天之道。

【解析】老子從天道之利而不害，悟到人應(yīng)該為而不爭(zhēng)。古往今來(lái)，多少功成而居者，引來(lái)殺身之禍。如白起、韓信、蕭何等人的下場(chǎng)可為佐證。悟天道而循，功成身退者，性命和其功德得以保全。如范蠡、張良、劉伯溫和曾國(guó)藩等，都是后人的榜樣。

5.【六親不和】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第18章：

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

【解析】父子、兄弟、夫婦為什么不和，除去性格的因素，更重要的、更多的原因恐怕是爭(zhēng)執(zhí)于權(quán)力與利益吧。虎毒尚且不食子，而權(quán)利之爭(zhēng)，弒父誅子的歷史卻不少。當(dāng)人成為野獸的時(shí)候，比野獸不知還要兇殘多少倍！

6.【道法自然】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第25章：

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解析】道的運(yùn)行只是遵循其自身的規(guī)律而已，沒(méi)有一點(diǎn)強(qiáng)為、肆意的痕跡。一般人之所為，則大多為有心之舉，動(dòng)機(jī)不純，刻意為之也。

7.【自知之明】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第33章：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

【解析】人們常說(shuō)“人貴有自知之明”，知人不易，而自知更難。大多數(shù)人都把功夫下在“知人”上，而對(duì)自己知之甚少。古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著這樣一個(gè)神諭:“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”古往今來(lái)，能真正了解自己、識(shí)得自己真面目的人并不多。

8.【欲抑先揚(yáng)】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第36章：

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

【解析】老子發(fā)現(xiàn)物極必反的自然律以后，寫下了這段智慧而機(jī)警的文字。既可攻，亦可守，看你怎么理解與應(yīng)用了。

大器晚成：27歲才發(fā)奮讀書的蘇洵

9.【大器晚成】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第41章：

明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

【解析】很多事物及其規(guī)律都是相反相成的，我們不能只看表面，而要撥云見日，扼其本質(zhì)。大器為什么晚成，因?yàn)樗?jīng)過(guò)更多的磨礪，方成大器。所以我們不要看不起那些失敗者，也許他們將來(lái)會(huì)取得更大的成功。同時(shí)我們也不能以大器晚成為借口，渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)，自己欺騙自己?！耙蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，要趁年輕，精力充沛、頭腦靈活的時(shí)候努力奮斗，勇攀高峰。

10.【大智若愚】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第45章：

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【解析】從“大巧若拙”演化而來(lái)。《菜根譚》有云：“濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。”話雖如此，但至人之“?！?，跟常人之常本質(zhì)上是不一樣的，他的“?！备幸粋€(gè)“不?！痹?。大巧若拙，大智若愚，自然也是如此。

11.【出生入死】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第50章：

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地亦十有三。

【解析】現(xiàn)在我們說(shuō)“出生入死”，是說(shuō)一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)很多磨難，面對(duì)過(guò)很多生死關(guān)頭。而《道德經(jīng)》第50章中的“出生入死”用的是其原意，是從生到死，即一生的意思。

12.【知無(wú)不言】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第56章：

知者不言，言者不知。

【解析】知無(wú)不言就是只要知道，就沒(méi)有不說(shuō)出來(lái)的。我們現(xiàn)在常常用來(lái)形容一個(gè)人非常坦誠(chéng)，他有什么就說(shuō)什么，沒(méi)有向別人隱藏的信息。但老子說(shuō)“知者不言，言者不知”卻是說(shuō)，真正懂得的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人并沒(méi)有真正地懂得。那我們到底要不要說(shuō)？怎么說(shuō)？我認(rèn)為說(shuō)還是要說(shuō)，但是要慎言，要了解自己“知”的程度，并根據(jù)不同的人不同的情況，說(shuō)相應(yīng)合適的話。如同佛陀的因機(jī)說(shuō)法，亦如孔子的因材施教。

13.【禍福相依】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第58章：

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

【解析】人們都知道“塞翁失馬”的故事，也明白禍福相依的道理。但在因禍得福的時(shí)候往往沾沾自喜，得意忘形。而在因福得禍的時(shí)候，卻會(huì)呼天搶地，感嘆蒼天無(wú)眼，“我怎么這么倒霉？”很少有人窺破禍福相依的玄機(jī)。

14.【攻無(wú)不克】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第59章：

治人，事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。

【解析】攻無(wú)不克的前提是什么，是明道，是有德，是得道多助。所以要“重積德”，要愛人惜物，利人而不害人。

15.【千里之行，始于足下】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第64章：

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

【解析】在事物的萌芽狀態(tài)，起始之時(shí)，猶如白紙初畫，一切皆有可能。在初現(xiàn)端倪的時(shí)候，我們就要注意到并加以正確的引導(dǎo)。而每一項(xiàng)工作的完成，都不可能一蹴而就，得一步一步，腳踏實(shí)地地推進(jìn)。

16.【慎終如始】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第64章：

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

【解析】三分鐘熱度的人很多，虎頭蛇尾的事不少。在做事的過(guò)程中，越到最后往往越考驗(yàn)人的耐心和毅力，稍有松懈，就會(huì)功虧一簣，以失敗收?qǐng)?。所以越到最后越要戒驕戒躁，?jǐn)小慎微，爭(zhēng)取不出錯(cuò)或少出錯(cuò)，以期取得最后的成功。

敢為天下先

17.【敢為天下先】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第67章：

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【解析】老子說(shuō)“不敢為天下先”，往往為現(xiàn)代人所垢病，認(rèn)為那樣做豈不成了縮頭烏龜。沒(méi)有人第一個(gè)吃螃蟹，那怎么會(huì)知道要怎么吃螃蟹，怎么能夠品嘗到螃蟹是什么味道呢？

老實(shí)說(shuō)，這實(shí)在是一個(gè)誤解。老子的 “不敢為天下先”，是緊跟在“一曰慈，二曰儉”之后說(shuō)的，意思是不敢享受在先，不敢爭(zhēng)利在先。那么什么事敢為天下先呢？《道德經(jīng)》第78章里說(shuō)：“是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！背惺芮?，承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，當(dāng)仁不讓，敢為天下先！

不爭(zhēng)名，不圖利，不居功，默默奉獻(xiàn)無(wú)所求。當(dāng)屈辱到來(lái)的時(shí)候，“處眾人之所惡”；困難到來(lái)的時(shí)候，一馬當(dāng)先迎向前；要有人承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，挺起脊梁勇?lián)?dāng)。誰(shuí)說(shuō)老子的思想消極了？我看到的只有一個(gè)高尚的靈魂和一顆無(wú)比慈愛的心。

18.【哀兵必勝】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第69章：

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

【解析】哀兵必勝，一是同仇敵愾，萬(wàn)眾一心。二是身臨絕境，必須破釜沉舟，方能絕處逢生。在危急關(guān)頭，必須調(diào)動(dòng)起全部的力量，拼死以搏，捍衛(wèi)國(guó)家、民族、個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

19.【天網(wǎng)恢恢，疏而不漏】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第73章：

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【解析】天道是看不見的，但你若用心，就能感受到它的存在。天道的定律不容違逆，逆天而行，必遭天譴。后世賞善罰惡，感應(yīng)受報(bào)之說(shuō)蓋始于此。

20.【安居樂(lè)業(yè)】

來(lái)源于《道德經(jīng)》第80章：

甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。

【解析】如果人們都自以其食物為香甜，自以其衣服為漂亮，自以其房舍為安適，自以其風(fēng)俗、從業(yè)為喜樂(lè)，各得其所，就沒(méi)有什么不滿足的了。人們?nèi)缛裟軌蛞赃@樣的態(tài)度生活，還有誰(shuí)需要去尋找“世外桃源”嗎？天堂就在人間，樂(lè)土就在腳下，不羨鴛鴦不羨仙，你我就是活神仙。