|
很多人一聽到中醫(yī)現(xiàn)代化就非常反感，原因就在于過去的中醫(yī)現(xiàn)代化都是中醫(yī)西化，用西方科學來改造中醫(yī)，它不僅沒有證明中醫(yī)的科學性，相反卻使中醫(yī)顯得更不科學了。不過，中醫(yī)理論停留在幾千年前是不行的，它需要現(xiàn)代人能夠聽得懂，看得明白，只有這樣，學子們才能夠學好中醫(yī)，提高療效，國民才能夠理解中醫(yī)，自覺選擇中醫(yī)，使中醫(yī)具有市場。如何才能夠讓現(xiàn)代人聽得懂，看得明白呢？答案只有一個，那就是把中醫(yī)學中隱藏的系統(tǒng)科學體系挖掘出來，推動新一輪的科學革命，使中醫(yī)得到全世界的認可。看看中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別就知道了，它們區(qū)別只有兩點，一個是對人與自然關系的認識，一個是對整體與局部關系的認識，西醫(yī)基于精密儀器觀察不到就不存在的理由否定了這些關系的存在，才造成了中西醫(yī)之間的矛盾。如果證明了這些關系的存在，中西醫(yī)之間的矛盾就化解了，進而匯通如一，成為統(tǒng)一的醫(yī)學體系。而研究這些關系的科學體系就是系統(tǒng)科學，西方科學中雖然也有系統(tǒng)科學，但它至今也解釋不了任何物質(zhì)系統(tǒng)的存在，更不要說解釋人的存在了，證明不了中醫(yī)的科學性也就理所當然了。那么西方科學的問題出在哪呢？許多人可能想不到，那就是它的前提假設出了嚴重的問題，它一不承認物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，使生命問題成了不解之謎；二不承認物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，使普遍聯(lián)系問題成了不解之謎，這都是西方科學解釋不了中醫(yī)的根本所在。了解西方科學的人都知道熱力學第二定律，它規(guī)定了所有物質(zhì)系統(tǒng)都只能單調(diào)地走向無序?？墒聦嵣喜⒉皇沁@樣，舊的物質(zhì)系統(tǒng)不僅沒有單調(diào)地走向無序，相反，新的物質(zhì)系統(tǒng)又在不斷產(chǎn)生。原因在哪呢？原來，就在于對空間的認識出了偏差。按照中醫(yī)學氣一元論的認識，空間中連續(xù)著不對稱運動的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是在反抗這種不對稱運動中產(chǎn)生并發(fā)展的。一旦否定了這些看不見的物質(zhì)的客觀存在，物質(zhì)系統(tǒng)都成了孤立系統(tǒng)，自然只能單調(diào)地走向滅亡。同樣，普遍聯(lián)系問題是西方科學的罩門，試想，當你假定了少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子的存在，普遍聯(lián)系就已經(jīng)無法上升到物質(zhì)的相互作用之上進行理解了。只有假定了物質(zhì)是徹底統(tǒng)一的，普遍聯(lián)系才能夠在眾多物體之間通過物質(zhì)的有序和無序變換產(chǎn)生。有什么樣的前提假設，就有什么樣的科學體系。西方科學假定了空間的空無一物和少數(shù)幾個基本粒子的存在，必然會走向還原論。而中醫(yī)學的前提假設是氣一元論，它認為空間中連續(xù)著不對稱運動的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是在反抗這種不對稱運動中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性，這顯然是一種系統(tǒng)論。因此，要證明中醫(yī)的科學性，就必須把這個系統(tǒng)科學體系從中醫(yī)學中挖掘出來，一旦由此推動了科學革命，中醫(yī)的科學性自然就被證明了，我們也可以從科學的角度來理解中醫(yī)。很多人把陰陽五行學說視為空洞的哲學概念，其實你站在氣一元論之上再來看，它就成了一個標準的系統(tǒng)科學體系。我們先來看陰陽學說，站在氣一元論之上看它，陰就是物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是物質(zhì)的無序狀態(tài)，物質(zhì)由陽至陰的轉化，就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽的轉化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。我們再來五行學說，站在氣一元論之上看它，五行就是統(tǒng)一物質(zhì)的五種不同運動形式，木描述了組織現(xiàn)象，金描述了離散現(xiàn)象，火描述了擴張現(xiàn)象，水描述了引力現(xiàn)象，土描述了普遍聯(lián)系，這五種運動普遍存在于自然界的每一個物質(zhì)系統(tǒng)當中，它們相互促進、相互制約，共同保證了系統(tǒng)整體的動態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了自身的秩序。從這個角度來看，五行學說描述了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動的規(guī)律，它和陰陽學說共同構成了一個完整的系統(tǒng)科學模型。科學和哲學的關系很多人弄不清，他們把西醫(yī)歸于科學，把中醫(yī)歸于哲學。其實，哲學是認識自然更銳利的武器，它和科學一樣，是認識自然必不可少的手段。那么哲學是如何來認識萬物的呢？原來，哲學并不是空洞的想象，而是有著堅實的物質(zhì)基礎，這就是物質(zhì)的統(tǒng)一性，它告訴我們，人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認識了自己，也就認識了自然。顯然，哲學方法就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認識萬物，有了這種方法論，才可以從宏觀系統(tǒng)來認識微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進而得到對自然更本質(zhì)的認識。西方科學和哲學是格格不入的，根源就在于它們認識世界的立足點不一樣，西方科學的立足點是多元論，哲學的立足點是一元論。與西方科學不一樣，東方科學與哲學是有機統(tǒng)一的，因為它們的立足點都是氣一元論，此時，科學就是哲學，哲學就是科學，兩者密不可分，中醫(yī)就建立在這個哲學與科學有機統(tǒng)一的體系之上。現(xiàn)在不少中醫(yī)人排斥西方科學，其實，這種思想是要不得的，中醫(yī)和西醫(yī)的唯一區(qū)別就在于對人與自然關系以及整體與局部關系的認識，只要西醫(yī)承認了這些關系，西醫(yī)就可以被包容在中醫(yī)當中，成為中醫(yī)的一部分。況且，中醫(yī)來源于哲學，其思辨出的原理也需要科學手段加以檢驗與提高。比如，對經(jīng)絡的認識，如果沒有科學實驗的證明，各種觀點就會爭論不休，如果某一種學說推導出了未知的人體現(xiàn)象，并得到科學實驗的證明，那么這種觀點就是唯一正確的。這就象科學與哲學的關系，中醫(yī)來源于哲學，西醫(yī)來源于科學，兩者是相輔相成、缺一不可的，我們不能把西醫(yī)排除在中醫(yī)之外。顯然，中醫(yī)現(xiàn)代化不是盲從于西醫(yī)，盲從于科學，而是在氣一元論假設之上，重建西方的系統(tǒng)科學，從而建立一個全新的科學體系，我們用它可以合理地解釋自然界的一切，當然也可以科學地解釋中醫(yī)，更重要的是，用它可以把中西醫(yī)有機地統(tǒng)一起來，成為一個統(tǒng)一的醫(yī)學體系，這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化。學中醫(yī)看：《新科學中醫(yī)》 《新科學中醫(yī)》一部從系統(tǒng)科學角度來研究中醫(yī)的書籍，它用通俗易懂的語言，闡述了中醫(yī)的基礎理論。學醫(yī)首要明理，如果你想學好中醫(yī)，了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，這本書是你最好的選擇。 
|
