#道德經(jīng)#

《道德經(jīng)》第八章，上善若水

上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

《道德經(jīng)》膾炙人口的經(jīng)典名句

人最高的品格是像水一樣的，水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在眾人都不喜歡的地方，所以水是最接近“道”的。要像水一樣，所處的地方要安于卑下，心胸要深沉寬廣，與人相處真誠(chéng)、無(wú)私和友愛(ài)，言出必行，恪守承諾，為政、管理要精于治理，做事要有能力，能夠發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)起來(lái)要善于把握時(shí)機(jī)。只要做到像水一樣利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就能沒(méi)有過(guò)失和怨咎。

《道德經(jīng)》第四章，和光同塵

道沖，而用之或不盈。

淵兮似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

《道德經(jīng)》膾炙人口的經(jīng)典名句

大道空虛無(wú)形，但它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。它深沉無(wú)底，如同萬(wàn)物的宗源。它消磨掉所有的銳氣，解除一切的紛擾，跟光一樣平和，與塵世混同一處，隱沒(méi)于冥冥之中，若有若無(wú)。不知道它來(lái)源于誰(shuí)，卻像是萬(wàn)物之主的源頭。

《道德經(jīng)》第五章，天地不仁

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

《道德經(jīng)》膾炙人口的經(jīng)典名句

天地?zé)o私，沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物和對(duì)待芻狗是一視同仁的，都隨它自生自滅；圣人無(wú)私，沒(méi)有仁愛(ài)，如同對(duì)待芻狗一樣對(duì)待百姓，隨人們自作自息?！酒c狗是古人用谷草扎成的用以祭祀天地神靈的狗，芻狗雖然結(jié)草而成，祭祀的人卻視其有靈魂而裝飾、打扮并且侍奉他們?！刻斓刂g，像個(gè)風(fēng)箱一樣，它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)越多，倒不如少言、少動(dòng)，保持虛靜，行無(wú)為之道，得有為之果。

《道德經(jīng)》第十三章，寵辱不驚

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

《道德經(jīng)》膾炙人口的經(jīng)典名句

得到榮寵或受到侮辱都像是受到驚嚇一樣，把這些榮辱當(dāng)成大患，將其看得和自身生命一樣重要。其實(shí)這里的“寵辱”，榮寵為得，寵辱其實(shí)就是得失。

什么叫做“寵辱若驚”？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去榮寵則令人惶惶不安，這就叫寵辱若驚。

什么叫做“貴大患若身”？人之所以會(huì)有禍患，是因?yàn)橛猩眢w；倘若沒(méi)有了軀體，還有什么禍患呢？

所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他；愛(ài)天下和愛(ài)自己的生命一樣的人，才可以把天下的責(zé)任托付與他。

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