阿牛靜木：1995年生、高中時就于?？铩杜R風(fēng)》發(fā)表作品，大涼山彝人、《夜行者》主編、作品見《詩歌月刊》《獨(dú)立》等，作品入選《新詩365首》等，著有詩集《失落的馬駒》《鬼斧集》等、根性寫作踐行者。

四川大涼山鹽源彝族九零后詩人群淺論

我們都清楚，要研究或談某個地方的作家群體，首先我們都會想到這個地方的歷史、文化、地理位置甚至氣候等，比如一說到茫茫雪原，我們腦中第一反應(yīng)就是“東北作家群”，一說到敦煌、莫高窟我們自然也會聯(lián)想到“西北寫作群體”。自然，今天要談的‘鹽源彝族九零后詩人群體’也是一樣的；鹽源，彝名策莫爾庫，是古代南方絲綢之路的必經(jīng)之地，西南地區(qū)最大的蘋果生產(chǎn)基地，享有“高原明珠”、“鹽都”等盛譽(yù)，境內(nèi)居住著摩梭、漢、藏、彝等兄弟民族 。史書記載，漢武帝建元六年即設(shè)置了定笮縣，距今已有2000多年的歷史，足見其歷史之悠久，文化根基之深厚，尤其彝族，這里是彝文化保留最為完整的地區(qū)之一，有自己信仰的精神世界，每年六月二十四就請畢摩唱祭祀詩，念經(jīng)文，這是一個民族賴以生存的精神譜系，按道理，背靠著如此豐富的人文資源及詩歌傳統(tǒng)，這里的詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是非常發(fā)達(dá)，活躍的，但很遺憾，鹽源至今還沒出現(xiàn)一個全國知名且具備領(lǐng)袖性的詩歌大才，值得我們思考。所幸的是此次“九零后詩展”涌現(xiàn)出了一群值得期待的年輕詩歌寫作者，他（她）們與早已出道的詩人集匯，大有奔流之勢，并在州內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響及聲勢。這個群體由吉史巫芝、井中、何斌、楊吉華、沈麒、蘇文權(quán)、楊華、阿克楊冬、毛志穎、阿牛靜木等組成。下邊就部份詩人做個介紹及分析。

        一、精神回歸

讀以上幾位詩人作品，都能發(fā)現(xiàn)一個共同點(diǎn)，那就是尋求靈魂的皈依，回歸精神的樂園，在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)主客觀發(fā)生沖突時，我們的內(nèi)心就會產(chǎn)生某種失落感，那么這種失落感從何而來？隨著科技的進(jìn)步，技術(shù)縮小了地理范疇上的距離，隨之而來的又是文化間的顯性與隱性碰撞，這種情況下詩人的內(nèi)心是極其敏感的，也是極容易受傷害的，關(guān)于這點(diǎn)，楊吉華如此寫到“從不知道驚艷刺人的玫瑰/也不知道飄香十里的丹桂/只記住童年時代的伴侶/記住一朵樸素?zé)o華的蘋果花/從不知道高聳入云的大廈/也不知道金碧輝煌的廳堂/只記住一個叫大窩的村莊/記住村莊的某個角落是永恒的家”《大山的夢》。是啊，那個又能不愛生養(yǎng)自己的故土呢？這里的一草一木、一山一水、父老鄉(xiāng)親、至親，這份牽掛更多的時候融入進(jìn)我們的血液里面，無論我們走到哪里，都將成為無法割舍的一部分。今天是一個利益至上的社會，人們都在忙碌追求著無限的物質(zhì)生活，成為房奴，車奴、空心人，你想這樣的人其精神是何等的蒼白？靈魂是何等的無趣？這種情況下一個古老民族也無法幸免于此浩浩蕩蕩來自商業(yè)浪潮的侵蝕，阿牛靜木如此寫到“神的兒子/神的女兒/趕著羊群在逃亡”《村莊》阿爾拉達(dá)九十九個經(jīng)詞（長詩）》。這是種古老家園遭到破壞后試圖借助靈一物，達(dá)到精神自我救贖的行為。

二、地域詩歌寫作

鹽源縣位于涼山州西部，青藏高原東南，雅礱江下游西岸，我們都說一方水土養(yǎng)一方人，我想不僅僅養(yǎng)人也養(yǎng)文學(xué)，比如古代南方巫楚文化，從某種意義上來說是此地特有的文化成全了屈原成為我國第一大詩人。又如拉美文化大爆炸等諸如此類的非常多，這就說明地域?qū)τ谝粋€作家是非常重要的，甚至起決定性因素，那么我們來看‘鹽源九零后詩人’群，其實(shí)這樣命名本身就有地域的意味，但我們還是來看詩歌文本，一些內(nèi)在的詩歌地域詩寫品質(zhì)，首先我們來看蘇文權(quán)的詩“火塘燒的酒/不偏不倚和一個蕎粑粑裝進(jìn)走出大山人群的懷/在寬厚的披氈下/趁還來得及看得見炊煙的石頭上/和著蟲蟻扛起大地脊梁的聲響/成為哭天喊地求不來的汗水堅(jiān)實(shí)的身體”《一棵長在異鄉(xiāng)的蕎麥》。此詩中出現(xiàn)的火塘、蕎粑粑、披氈等帶有地域特色的意象詞，基本上限制了蘇文權(quán)詩歌言說的范圍，這是好的，詩歌是講究‘度’的，維度；容度；刻度等再加上內(nèi)部地域與詩人主體之間的完美融度，一首詩或者說一首帶有地域性的詩就呈現(xiàn)出來了。鹽源位于東經(jīng)100°42′—102°03′，北緯27°06′—28°16′，屬西南季風(fēng)氣候，季節(jié)分明，全年高溫多雨，早晚溫差較大，彝人又興盛祭祀活動，造成了鹽源特有的地域文化，阿牛靜木的詩集《鬼斧集》在這方面有所嘗試，另井中的詩也明顯受此影響:“把故鄉(xiāng)放在雨里/坡上的馬匹放在雨里/孤鳥與森林，放在雨里/行人如風(fēng)放在雨里/前十幾年的白紙黑字放在雨里/沒有晾干的衣服，讓它再濕一回/而一身星斗的你/出征何處/緣何不問歸期”《今日有雨》。

三、詩歌意象

彝民族是一個推崇萬物有靈的民族，不管是在日常生活中，還是隆重的盛大的節(jié)日里，唱祭祀詩，豐收詩等都是一項(xiàng)必不可少的活動，在這樣的文化背景下，詩人們寫出來的作品，意象大多都帶有某種神性的品質(zhì)，稍有點(diǎn)文化常識的人都清楚詩歌、哲學(xué)與神話有莫大的關(guān)系，這并非有些人所說的裝神弄鬼，確實(shí)，邊緣民族地區(qū)有些特有的意象本身就很有詩意如西藏的：雪蓮、青稞、哈達(dá)等，彝區(qū)的：經(jīng)文、畢摩、經(jīng)筒、火塘等，不約而同這些名詞都有種古色古香之美，就像是從一個箱子剛拿出的經(jīng)文。我們還是先來看阿克楊冬的詩“在大草坪村面對死亡人們都顯得平靜/我或者我們會請一個德高望重的畢摩/念誦《指路經(jīng)》以指引亡魂回歸故鄉(xiāng)之路/畢摩將會為他的靈魂指引回家的方向/”《大草壩村與月光（長詩）》這首詩中‘畢摩’‘靈魂’等詞語奠定了此詩兩個寫作維度①地域詩寫品質(zhì)②神性寫作品質(zhì)，阿克楊冬是此次‘九零后詩展’最讓人驚喜的一位，靈氣逼人，值得期待，回過頭來，鹽源九零后群體寫作基本都有以上特點(diǎn)，我們再來看何斌的詩“只是現(xiàn)在她離那把火更近/七兄八妹團(tuán)聚的火塘，還有/祭壇靈魂通行的一道門檻/我親愛的姐姐”《一個女人的葬禮》。這首詩還是一樣，‘火塘’‘祭壇’這些充滿了神性的詞，使此詩具備了神性品質(zhì)，綜合來看，意象的神性、地域性是鹽源九零后詩人群不謀而合的一個共同詩寫品質(zhì)。 

四、傳播媒介

 點(diǎn)、線、面到一大片，這個過程是需要原始累積的，然后由某個火種（平臺）引燃的，那么我們來看鹽源，首先鹽源有三所中學(xué)：鹽源縣中學(xué)（省級重點(diǎn)學(xué)校）、民族中學(xué)、職業(yè)中學(xué)，二份校級詩歌刊物《臨風(fēng)》《定窄彝風(fēng)》，現(xiàn)活躍并堅(jiān)持寫作者的青年詩人大多都在這兩份刊物上發(fā)表過作品，我記得我是在高二上學(xué)期由我語文老師指導(dǎo)在《臨風(fēng)》上發(fā)的作品，平生第一次發(fā)表作品，那種喜愉成為大家美好的記?？梢赃@么說，鹽源今天出現(xiàn)的詩歌繁盛局面離不開這兩份刊物，當(dāng)然還有及其重要的詩歌刊物《獨(dú)立》，吉史巫芝、井中、阿牛靜木都在上邊發(fā)表過作品，說到《獨(dú)立》，必須也要談到發(fā)星老師，我和發(fā)星老師相識于2017年，讀大學(xué)二年級，當(dāng)時在編學(xué)校校園刊物《碎夢》，于時上網(wǎng)向他索稿子，求指導(dǎo)，這樣一來二去便相熟了，我一直視他為我詩歌寫作的引路人。

總 結(jié)

如今鹽源已進(jìn)入了一個詩歌新的發(fā)展時期，朋友們讓我們詩寫起來吧，最后我想用曼德爾施塔姆名句結(jié)束此文“我冷得直打寒戰(zhàn)—— 我想要麻木！但是天空與黃金共舞—— 它命令我歌唱”。