《壇經(jīng)》說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：佛門五祖弘忍讓弟子們以偈顯明自己修行的心得。首座神秀偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！碧ろ陨菽苜试唬骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?“據(jù)此，弘忍認(rèn)為神秀未能明心見(jiàn)性，而惠能已然明心見(jiàn)性。是夜，五祖將惠能叫到自己房中，為其講《金剛經(jīng)》，并將圣物袈裟傳承給他，惠能就此成為禪宗六祖。

惠能憑什么得以傳承衣缽？就憑他已然“明心見(jiàn)性”，達(dá)到大自在大自由之境。

見(jiàn)性與自性

“見(jiàn)性”是禪宗的核心。見(jiàn)性之“見(jiàn)”是顯現(xiàn)的意思，“性”指佛性。意思是人心明澈，自性便自然顯現(xiàn)；反之，人心污染不凈，則自性被遮蔽而無(wú)法顯現(xiàn)。人心與自性是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。自性是絕對(duì)本體，人的所有心念都是自性所現(xiàn)之象。

自性是人人自然秉賦、天生就有的，無(wú)論善人惡人、凡人圣人，其自性是同樣的。然而，人的心念卻有是非善惡、妄念正念、凈與不凈之分。

惠能說(shuō)過(guò)：“人性本凈；由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。隨其心凈即佛土凈?！逼溲酝庵馐牵鹤孕员緛?lái)清凈，并無(wú)是非善惡正邪之分，但人心確實(shí)有凈與不凈之

分。人心凈與不凈是人自己造作產(chǎn)生的結(jié)果，人為造作則心生妄念，導(dǎo)致人心陷于不凈的境地。去除人為造作導(dǎo)致的妄念，則人心自然清凈。心不凈，則一切不凈；心凈，則一切凈。心去除了妄念，復(fù)歸清凈，叫做“明心”；心思清明澄澈，自性便無(wú)遮無(wú)蔽地顯現(xiàn)出其本來(lái)面目了，就達(dá)到了“明心見(jiàn)性”。

自性即自然性，只要是自然存在的東西，必然有此性質(zhì)性狀和性能。只要是自然存在的東西，必然處于自然變化中，故曰自然變化性。自然變化無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不包，無(wú)所不融，無(wú)所不化，故曰自然大化性。自然大化性即自然存在的恒常變化而變化性。因其無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不包，無(wú)所不融，無(wú)所不化，即將一切包容于自身，融化于自身，從而使自身成為了唯一不二的存在，故此恒常變化而恒常變化性是絕對(duì)實(shí)體。

恒常

自性依其自身本來(lái)的性狀是無(wú)限變化、一絲不掛、了無(wú)執(zhí)礙、無(wú)沾無(wú)染的，是生生不息而滅滅不已的，而其本體從來(lái)就存在，即既無(wú)生成之時(shí)也無(wú)滅亡之日的。自性依其自身本來(lái)的性質(zhì)就是絕對(duì)無(wú)限唯一無(wú)二的存在，并處在恒常變化之中，任何東西都無(wú)法影響改變其絕對(duì)無(wú)限能動(dòng)性。

自性是自然的存在，人心卻是人為的產(chǎn)物。自然與人為相對(duì)而立，自性自然無(wú)為而人心造作有為，自性自然無(wú)為而無(wú)不為，人心則有所為而有所不為。人心總是有為有求有欲有偏有執(zhí)，而因?yàn)槠溆袨橛星笥杏衅袌?zhí)，故而陷于不凈。有為有求有欲有偏有執(zhí)就是背離自然，背離自然就是人為造作。因?yàn)槿藶樵熳?，所以人心不凈。因?yàn)楣虉?zhí)地以為人為造作妄想妄為的產(chǎn)物是自性本來(lái)的真實(shí)面目，故而妄念如浮云蔽日遮蔽了自性，使自性不得如實(shí)顯現(xiàn)。

禪的本質(zhì)

禪是一種培養(yǎng)和修煉心靈或心理素養(yǎng)的理論體系，即指導(dǎo)人們?nèi)绾涡逕捄屯晟菩撵`以及如何培養(yǎng)自己良好心理素養(yǎng)的理論。從實(shí)踐上講，禪是在禪理論指導(dǎo)下的系統(tǒng)的心理修煉的方法，是通過(guò)集中注意力使心理活動(dòng)進(jìn)入有層次冥想的過(guò)程或方法，是讓人思想安定專一的思維修煉法。同時(shí)，它又是人們禪修到一定的層次或程度而證悟到自己的本性或心性即自性的狀態(tài)或水平。從禪修的目的上看，其根本目的是開(kāi)啟生命智慧，培養(yǎng)積極心態(tài)。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)思維修煉，獲得心靈感悟，體悟人生真諦，解脫生活中的種種煩惱，提升精神境界即心境界。

本體論是關(guān)于世界的本源或基質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)或理論。通俗地講，就是世界到底是什么或由什么構(gòu)成即構(gòu)成世界及其中的客觀事物的最原初的東西是什么，即關(guān)于普遍的東西即存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它實(shí)際上是人類對(duì)事物不變的本質(zhì)或世界的本原的追問(wèn)或探求。

惠能所說(shuō)的“心”，實(shí)際上是現(xiàn)今人們所說(shuō)的心理活動(dòng)，包括需要、欲望、認(rèn)知、智慧、念想或思維等；他所說(shuō)的“心”造世界，實(shí)際上是人的心理創(chuàng)造或建造世界。人及其所生活于其中的世界以及世界中的各種事物都是由“心”造出來(lái)的，即它們生于“心”，是“心”造或生的觀念、想法、相等，人所生活的世界及其中萬(wàn)物莫不具有心性，莫不留下心之作用的痕跡。

雖然外部的客觀世界及其中的一切事物顯現(xiàn)給所有人的都一樣，但由于人“心”不同，所以人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)、欲求等也就有所不同，由此在每個(gè)人心中的世界及其中萬(wàn)物因其心的作用而存在差異。在這一意義上可以說(shuō)，人心中的世界及其中萬(wàn)物是心造的。

心即是空

惠能的這一思想與當(dāng)今西方建構(gòu)主義思想有些類似，西方的基督教，依據(jù)西方的本體論思想確立了一個(gè)造物主——上帝，念求上帝豁免自己，使自己上天堂?；菽軇t不然，他告訴人們求助于自己，自己要對(duì)自己負(fù)責(zé)?；菽芏U宗的根本和核心是“明心見(jiàn)性”，即讓人認(rèn)識(shí)自己的心或自性，“自修，自行，自成佛道”。這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家所強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性的自我修養(yǎng)思想是一致的。他認(rèn)為，佛者覺(jué)也，即覺(jué)悟了就成佛了，因此自己首先必須覺(jué)悟，否則誰(shuí)也度不了你。

慧能把世界的本原歸結(jié)為“心”，而“心”是空，所以世界的本原最終歸結(jié)為空。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！逼渲饕馑际牵盒呐c佛本來(lái)就是空的，因此，用心來(lái)看世間萬(wàn)物，無(wú)一不是空。既然心本來(lái)就是空，就無(wú)所謂抗拒外界的各種誘惑，任何東西、觀念從心上經(jīng)過(guò)，都不會(huì)在空著的心上留下任何痕跡。因?yàn)樾目?，由心所生成的各種各樣的對(duì)外物如功名利祿情等的追求也是空。既然空，就無(wú)須追求它們，它們只不過(guò)是身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。若這樣想開(kāi)了，就不會(huì)為它們所困擾，就能夠保持心靈的寧?kù)o、空靈，直接生成心地?zé)o非、無(wú)亂、無(wú)癡的戒定慧。

禪是一種心理學(xué)，惠能所開(kāi)創(chuàng)的禪宗實(shí)際上也是一種心理學(xué)，他的“心”之本體論思想實(shí)質(zhì)上就是他對(duì)心理的理解或界定?；勰苷J(rèn)為，人作為生命體，因緣而聚而生成；生命體生成以后，要存活和發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生各種需要，需要就導(dǎo)致人動(dòng)念，即產(chǎn)生各種想法或念頭，產(chǎn)生對(duì)外界事物的認(rèn)知，把事物區(qū)分為好壞、優(yōu)劣、主次、喜惡等，由此建構(gòu)出屬于自己的或自己生活于其中的世界。在此基礎(chǔ)上，人在趨利避害的心理傾向驅(qū)使下，追求并想獲得自己喜歡的好、優(yōu)等的東西，避開(kāi)那些自己認(rèn)為會(huì)危害自己的壞、劣、惡等的東西；有了追求，就有了擔(dān)心獲得不了，或獲得了又怕失去，想回避卻回避不了等煩惱，生出貪嗔癡之毒；有了煩惱就要解脫煩惱，中了毒就要解毒，這樣就入六門，觀自心，識(shí)自性，領(lǐng)悟到中毒和煩惱的根源，心生智慧，解脫煩惱。

萬(wàn)法從自性生

自性本來(lái)清凈無(wú)染，由自性所生的現(xiàn)象本來(lái)也是清凈無(wú)染的。然而，由于人心的造作和執(zhí)著，本來(lái)清凈的心就蛻變成了不凈的心?！笆廊诵员厩鍍?，萬(wàn)法從自性生?！?/p>

惠能禪宗的終極目標(biāo)是找到心靈的凈土，到達(dá)快樂(lè)彼岸，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o祥和。它包括解脫煩惱、獲得并增長(zhǎng)生命智慧、提升心境界。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有諸多煩惱，這些煩惱實(shí)際上就是心理困擾。“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”只要順其自然，任一切現(xiàn)象自然顯現(xiàn)、自然流轉(zhuǎn)、自然生生滅滅，則一切現(xiàn)象都是自潔自凈而無(wú)塵可染的。惠能悟道偈體現(xiàn)的就是這種大自由大自在境界。