寧宗一

我國(guó)的小說(shuō)在明代已蔚為大國(guó)。以《蘭國(guó)演義》、《水滸傳》，《西游記》、《金瓶梅》為代表的通俗小說(shuō)，浩浩蕩蕩形成一股強(qiáng)大的文學(xué)巨流，沖擊著正統(tǒng)封建文藝的統(tǒng)治寶座。而在這股潮流中涌現(xiàn)出的短篇白話(huà)小說(shuō)集《三言》就是其中的一座高高的浪峰。

明末天啟年間(1621一1627)，被人稱(chēng)之為“全能”通俗文學(xué)家的馮夢(mèng)龍，把一百二十種宋元明三代話(huà)本小說(shuō)分纂成《喻世明言》(即《古今小說(shuō)》)．《警世通言》和《醒世恒言》(合稱(chēng)《三言》)?！度浴冯m非同時(shí)刊刻，但是它們的編印，卻無(wú)疑是一個(gè)有計(jì)劃的工作。傳本《古今小說(shuō)》扉頁(yè)上有書(shū)鋪天許齋的三行題識(shí)，中云：“本齋購(gòu)得古今名人演義一百二十種，先以三分之一為初刻云。”而在《古今小說(shuō)》目錄之前，也題《古今小說(shuō)一刻》。這說(shuō)明《古今小說(shuō)》本來(lái)是編者給自己纂輯的幾部通俗小說(shuō)選集所擬定的一個(gè)總名。當(dāng)《古今小說(shuō)一刻》再版時(shí)，書(shū)名卻改為《喻世明言》。而二刻和三刻正式出版時(shí)，分別署名《警世通言》和《醒世恒言》，《古今小說(shuō)》反而成了《喻世明言》的一個(gè)異名了。

馮夢(mèng)龍是一個(gè)心底有生活的獨(dú)具只眼的藝術(shù)家。他不是把收集來(lái)的小說(shuō)，單純地收藏和交付書(shū)商刻?。沁M(jìn)行了一次審慎的去蕪存菁的遴選工作。人們只要拿洪楩早于馮氏編的《清平山堂話(huà)本》和《三言》比照一番，就不難發(fā)現(xiàn)．在馮氏書(shū)中未入選的，大多是一些粗俗平庸之作。所以文學(xué)史家們都承認(rèn)；盡管《三言》還不是宋元明三代話(huà)本小說(shuō)的全集，但它幾乎把當(dāng)時(shí)廣泛流行的最有影響的膾炙人口的優(yōu)秀之作網(wǎng)羅無(wú)遺了。所以馮氏的同時(shí)代人、另一位著名的小說(shuō)家凌濛初在他的《拍案驚奇·序》中說(shuō)：“獨(dú)龍子猶氏所輯喻世等書(shū)，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)，而宋元舊種，亦被蒐括殆盡。肆中人見(jiàn)其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本圖書(shū)而衡之。不知一二遺者，比其溝中之?dāng)嗍徛圆蛔汴愐??！边@話(huà)是符合實(shí)際的。事實(shí)上，《三言》一出，就不脛而走，其流傳之廣，讀者之多，影響之深遠(yuǎn)，在古代短篇小說(shuō)中難有與其相頡頏者。

馮夢(mèng)龍把他編選的小說(shuō)分別題名為“喻世”“警世…醒世”，也是頗有深意的，這同他本人的“小說(shuō)觀(guān)”有著直接關(guān)系。據(jù)許自昌《樗齋漫錄》卷六說(shuō)他“酷愛(ài)李氏(卓吾)之學(xué)，奉為蓍蔡。”因此，深受李贄思想影響的馮夢(mèng)龍，特別重視小說(shuō)、戲曲、民歌一類(lèi)通俗文學(xué)的價(jià)值。在《三言》中各有序一篇①【①《喻世明言》序署名“綠天館主人”；《警世通言》序署名“無(wú)礙居士”；《醒世恒言》序著名可一居士”，根據(jù)一些專(zhuān)家的研究認(rèn)為這三個(gè)名字很可能就是馮夢(mèng)龍自己，我是同意選種觀(guān)點(diǎn)的?！浚家恢聫?qiáng)調(diào)了小說(shuō)的社會(huì)教育作用。在署名“綠天館主人”的《喻世明言》序中說(shuō)，好的小說(shuō)能使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》．《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深?！痹凇缎咽篮阊浴返男蛑谐藦?qiáng)調(diào)小說(shuō)的教化作用以外，甚至把小說(shuō)的意義提到可為有國(guó)者借鑒，或“為六經(jīng)國(guó)史之輔”，“以醒天下之權(quán)與人，而以醒人之投與言”的地步。為了同那些把小說(shuō)當(dāng)作解閑遣悶的傳統(tǒng)觀(guān)念相悖，他公開(kāi)為自己的小說(shuō)命名為《喻世明言》、《警世通肓》和《醒世恒言》。旗幟鮮明地指出；“明者，取其可以道愚也。通者取其可以適俗也。恒則習(xí)之，而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！?《醒世桓言·序》)很明顯，馮氏是想通過(guò)小說(shuō)來(lái)勸諭世人，警誡世人和喚醒世人。這些說(shuō)法雖不免失之偏頗，但他提出的卻是屬于具有反封建正統(tǒng)思想的為人生而藝術(shù)的理論。

馮氏的《三言》堪稱(chēng)我國(guó)中世紀(jì)封建社會(huì)風(fēng)俗史。這一百二十篇故事的題材極其廣闊，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各個(gè)階層，反映了生活的各個(gè)側(cè)面。特別是對(duì)于城市市民的生活有著更多描繪。其中有寫(xiě)男女愛(ài)情婚姻的，有揭露官僚機(jī)構(gòu)罪惡的，有寫(xiě)下層人民之間友誼的，有寫(xiě)騷人雅士風(fēng)流韻事的，有寫(xiě)靈怪神異故事的，還有寫(xiě)少數(shù)民族苦難生活的。在人物描寫(xiě)上，《三言》中可以稱(chēng)為典型的人物，也不是寥寥幾個(gè)，而是群像羅列，相互輝映，即使一些次要人物，有的也寫(xiě)得栩栩傳神。在編織故事上，既有氣象萬(wàn)千，驚心動(dòng)魄的巨大沖突，又有柔情如水，令人蕩氣回腸的詩(shī)意的紐結(jié)。至于藝術(shù)手法，既有意筆，也有工筆；而且在作品的節(jié)骨眼上都傾注著作者強(qiáng)烈感情。因此，讀《三言》象是享受一頓精神上的盛宴，會(huì)有一種藝術(shù)鑒賞的極大快感。

在《三言》中引入屬目的是公案和愛(ài)情兩類(lèi)作品，它們成就最高，數(shù)量也很多。

公案故事涉及的社會(huì)生活面極為廣闊，反映的社會(huì)內(nèi)容也十分復(fù)雜，而且揭露和批判的鋒芒一般是直接指向草菅人命的“糊涂問(wèn)官”。《十五貫戲言成巧禍》這篇話(huà)本就是以低沉的筆觸，黯淡的色調(diào)為我們描繪了一個(gè)動(dòng)人心弦的悲劇。小說(shuō)寫(xiě)崔寧和陳二姐被卷入因十五貫錢(qián)而引起的謀殺案中，結(jié)果在昏官的嚴(yán)刑拷打之下，招供誣服，罪后被“押赴市曹，行刑示眾”了。所以這篇話(huà)本的原名叫做《錯(cuò)斬崔寧》。作者針對(duì)這一對(duì)青年男女無(wú)辜被殺的冤獄，憤慨地指出：“這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來(lái)；誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事。不想捶楚之下，何求不得!”并告誡這些昏庸官吏：“做官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求公平明允。道不得個(gè)‘死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)’?？蓜?lài)@哉!”在這里，這種重視人命的呼聲雖然還是十分軟弱的，但這究竟是和視人命如草芥的封建專(zhuān)制思想根本對(duì)立的新的思想。

《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》也是一篇對(duì)封建官僚機(jī)構(gòu)有所暴露的小說(shuō)。它通過(guò)一個(gè)還俗的和尚寫(xiě)假信騙取皇甫殿直妻子的故事，反映了封建社會(huì)善良婦女任人擺布的悲劇，批判了動(dòng)輒用嚴(yán)刑逼供的昏庸官吏。小說(shuō)中對(duì)僧侶的詭譎淫惡的揭發(fā)和嬉笑怒罵，使讀者強(qiáng)烈地感到了這個(gè)和尚的狡獪，陰毒和老謀深算。讀者也不難發(fā)現(xiàn)，楊氏之所以在兩個(gè)男人中間反復(fù)易手并遭到一系列不幸，其根源仍是那個(gè)在保護(hù)人民的幌子下殘害人民的整套的封建官僚機(jī)構(gòu)。

以上兩篇故事的復(fù)雜描寫(xiě)都著眼在一個(gè)“錯(cuò)”字上(后者原名《錯(cuò)下書(shū)》)。作者無(wú)疑是看到了昏官的率意斷獄是造成陳二姐、崔寧和皇甫妻冤獄的重要原因。但是，當(dāng)他們尋覓和探索這一幕幕悲劇的最后根源時(shí)，卻又迷失在次要的矛盾之中。即如錯(cuò)斬崔寧，作者就把“錯(cuò)斬”直追到“人情萬(wàn)端”“世路崎嶇”這些表面現(xiàn)象上去，得出了“口舌從來(lái)是禍基”的錯(cuò)誤結(jié)論。馮夢(mèng)龍同樣認(rèn)為“戲言”是這一悲劇的禍源，因而在編纂《醒世恒言》時(shí)索性把原名改為《十五貫戲言成巧禍》。這種看法顯然是模糊了人們對(duì)真正禍源的認(rèn)識(shí)。但是，“戲言是禍基”卻也在一定程度上反映了小市民在長(zhǎng)期的黑暗的封建統(tǒng)治下所造成的畸形心理狀態(tài)，所謂“顰笑之間，最宜謹(jǐn)慎”的告誡，就不是沒(méi)有意義的了。

在公案小說(shuō)中，“清官”形象也已大量出現(xiàn)?！度F(xiàn)身包龍圖斷獄》，《況太守?cái)嗨篮骸返冉允?。?yīng)當(dāng)看到，對(duì)“清官”的歌頌和盼望既是斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，也是軟弱的表現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“弱者總是靠相信奇跡求得解放，以為只要他能在自己的想象中驅(qū)逐了敵人就算打敗了敵人?！?《馬克思思格斯選集》第一卷607頁(yè))“清官”的形象之所以還有一定意義，就在于清官形象中往往體現(xiàn)出人民的智慧以及對(duì)事件的健全的判斷力，體現(xiàn)了人民對(duì)罪惡社會(huì)的裁判，是人民要把自己的對(duì)社會(huì)事件的看法和政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)的一種幻想。因此，對(duì)《三言》中的歌頌“清官”一類(lèi)的作品也需作審慎的分析。

《三言》中有近三分之一的作品是通過(guò)婚姻這面鏡子，為我們展示一幅幅當(dāng)時(shí)生活的寫(xiě)生畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)的。

《崔待詔生死冤家》中的秀秀，這是中國(guó)文學(xué)中以前從未出現(xiàn)過(guò)的形象。她、那為了追求純潔、真摯、平等的幸福婚姻，為了爭(zhēng)脫封建主義人身依附關(guān)系的鎖鏈而向封建統(tǒng)治者進(jìn)行的韌性斗爭(zhēng)。給我們吹來(lái)了新生命的氣息，而這新生命，又在她的毀滅中展開(kāi)。又如《鬧樊摟多情周勝仙》和《小夫人金錢(qián)贈(zèng)少年》著重表現(xiàn)了青年婦女追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由和反抗封建道德觀(guān)念，封建門(mén)閥制度束縛的斗爭(zhēng)精神，批判了封建勢(shì)力的頑固、專(zhuān)橫和殘暴。這類(lèi)作品都是通過(guò)愛(ài)情去控訴那吃人的封建社會(huì)，或者說(shuō)，它們是通過(guò)整個(gè)社會(huì)來(lái)歌頌這一愛(ài)情。

《三言》中還有不少抒寫(xiě)為“情”而生，為“情”而死的作品。如《樂(lè)小舍拚死覓偶》、《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》。它們都是把愛(ài)情的力量強(qiáng)調(diào)得很高。前者贊詩(shī)曰：“鐘情若到真深處，生死風(fēng)波總不妨”；后者也有“隔斷死生終不泯，人間最切是深情”的詩(shī)句，這樣突出強(qiáng)調(diào)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和執(zhí)著，反映了有別于封建思想的新思想萌芽。

封建社會(huì)的婦女中最悲慘的一部分是被拋擲到商品地位的倡妓?！度浴分械募伺?，往往有純潔的心靈，執(zhí)著的愛(ài)情和反抗的性格。不少作品譜寫(xiě)了他們?cè)诨橐龊蛺?ài)情生活中的悲喜劇?！抖攀锱涟賹毾洹罚顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》就是其中的佼佼者。

杜十娘是一個(gè)被侮辱被損害者，但她在精神上并沒(méi)有沉淪。她厭惡賣(mài)淫生活，追求真摯的愛(ài)情，希冀這樣的愛(ài)情能使她跳出火坑，過(guò)真正人的生活。為了這個(gè)理想，她對(duì)李甲的愛(ài)情表現(xiàn)得無(wú)比強(qiáng)烈執(zhí)著，做出了一個(gè)女性所能做的一切。但李甲這個(gè)官僚子弟，在恐嚇與利誘下，終于殘忍地把她拋棄、轉(zhuǎn)賣(mài)。她面對(duì)任意作踐她的負(fù)義之人和衣冠禽普。傲然挺立，報(bào)以冷笑，投以輕蔑，最后以一死表示了最后的決裂和抗?fàn)?，譜成一首崇高的悲壯的詩(shī)。小說(shuō)寫(xiě)了美的毀滅，所以感人心腑的悲總是和美水乳交融在一起?；匚兑幌露攀锏谋瘎?，震撼我們心靈的正是她的人格的力量。她的毅然投江，誰(shuí)能不為之動(dòng)容。但是悲劇主人公的死并非弱者的表現(xiàn)，她已經(jīng)從弱者走向了真正強(qiáng)者的道路，因?yàn)樗男氖窍蛑嫔泼赖?。所以這篇悲劇小說(shuō)從始至終響徹的是美的最強(qiáng)音，表現(xiàn)出的是悲劇的壯烈美和壯烈的悲劇美。

《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》也是一篇極富時(shí)代特色的愛(ài)情作品。小說(shuō)寫(xiě)賣(mài)油小販秦重和一個(gè)失身為妓的莘瑤琴相愛(ài)的故事。小說(shuō)通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)，贊揚(yáng)婚姻和愛(ài)情問(wèn)題上，可貴的不是門(mén)第，等級(jí)和金錢(qián)，而是彼此知心如意，相互尊重。這篇小說(shuō)以“市井小輩”與“衣冠子弟”相并比，把美與丑．善與惡、崇高與粗俗、光明與黑暗相對(duì)照，從而對(duì)市民和市民的愛(ài)情生活作了充分肯定。

《三言》還有不少佳作，如《沈小霞相會(huì)出師表》．《宋四公大鬧禁魂張》、《王安石三難蘇學(xué)士》、《汪信之一死救全家》．《金玉奴棒打薄情郎》、《玉堂春落難逢夫》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《灌園叟晚逢仙女》等等，在思想深度，人物塑造，生活色彩，藝術(shù)魅力等方面都有值得稱(chēng)道之處。

從藝術(shù)創(chuàng)造看，《蘭言》比它以前的短篇小說(shuō)也有很多新發(fā)展。

情節(jié)的曲折多變向來(lái)是我國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)特色。漢魏六朝盛行“志怪”，以?xún)?nèi)容的神異炫人，唐興“傳奇”，從鬼怪轉(zhuǎn)到人事，離合無(wú)常，情意反復(fù)，在宛轉(zhuǎn)中仍有許多生發(fā)；到了宋代說(shuō)話(huà)人面對(duì)聽(tīng)眾，為了要“粘人”，更加講究情節(jié)的豐富和曲折生動(dòng)。說(shuō)話(huà)人自豪而又不無(wú)夸張的說(shuō)：“說(shuō)收拾尋常有百萬(wàn)套，談話(huà)頭動(dòng)輒是數(shù)千回?！?羅燁《醉翁談錄》>明代以來(lái)，小說(shuō)雖然脫離了說(shuō)書(shū)藝術(shù)，卻仍保持發(fā)展這一特點(diǎn)。《三言》中的大部分故事，情節(jié)都是天矯變幻，搖曳多姿。對(duì)此，笑花主人在《今古奇觀(guān)》序中說(shuō)；“喻世，警世、醒世三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，恫心駴目”。這里從小說(shuō)賞鑒之趣與審美的滿(mǎn)足的角度論及情節(jié)藝術(shù)的意義。所謂人情世態(tài)之“歧”和悲歡離合之“致”，就是指那些最激動(dòng)人心的，最典型的事

件，而一經(jīng)作家的精心的提煉，奇妙的布局，意匠的經(jīng)營(yíng)就達(dá)到了“欽異拔新，恫心駴目”的美學(xué)效果。

《崔待詔生死冤家》圍繞著秀秀和崔寧愛(ài)情婚姻的得與失和主人公的悲劇性遭遇，顯示出異常離奇的情節(jié)變化。作者在推進(jìn)做事發(fā)展過(guò)程中，刻意盤(pán)旋，懸念迭出，最后才點(diǎn)出秀秀是鬼魂這一死戀的主題。作者采用了欲歙固張，欲擒先縱的手法，把讀者引導(dǎo)到一個(gè)未知的境界，時(shí)時(shí)有所期待，有所蠡測(cè)，有所擔(dān)心，從而使讀者興趣盎然，贏得了吸引人的藝術(shù)魅力。

《三言》中不少篇什在情節(jié)構(gòu)成上往往以“巧”玻勝，最大限度地運(yùn)用偶然來(lái)暗示必然，而不直接描寫(xiě)必然。這一點(diǎn)充分顯示了我們古代聰明的小說(shuō)家們的巧思。在《十五貫戲言成巧禍》中如果沒(méi)有那一連串的巧合的情節(jié)；就很難豐富地展示陳二姐和崔寧這一對(duì)青年男女無(wú)辜被殺的冤獄，當(dāng)然也就談不上對(duì)封建官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行無(wú)情的鞭撻。沒(méi)有這種來(lái)自生活的巧合的藝術(shù)構(gòu)思，也就寫(xiě)不出這樣一篇具有深刻社會(huì)意義的悲劇小說(shuō)。至于《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》把巧合寫(xiě)得那樣回旋跌宕，宛轉(zhuǎn)有致，更可以稱(chēng)得起“無(wú)巧不成書(shū)”的一個(gè)杰作。

不過(guò)《三言》中也不乏一味追求情節(jié)離奇曲折，脫離了生活的真實(shí)的作品，使故事顯得虛假，那當(dāng)然是藝術(shù)上的失敗。

《三言》塑造了不少性格鮮明的藝術(shù)形象。這些人物的性格。主要是通過(guò)富有個(gè)性特征的語(yǔ)言和動(dòng)作而表現(xiàn)的，使人物的性格隨著故事情節(jié)的進(jìn)展而一步步地得到完滿(mǎn)充實(shí)的體現(xiàn)。對(duì)人物的心理一般也不脫離情節(jié)孤立地作靜止的介紹。這種把對(duì)話(huà)、行動(dòng)和內(nèi)心活動(dòng)三者結(jié)合起來(lái)描繪人物的性格的手法是很高明的．它使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，達(dá)到繪聲繪色，傳神摹態(tài)的境界。試看《崔待詔生死冤家》中的一段出色的對(duì)話(huà)：

秀秀道：“你記得當(dāng)時(shí)在月臺(tái)上賞月，把我許你，你兀自拜謝。你記得也不記得?”崔寧叉著手，只應(yīng)得“喏”。秀秀道：“當(dāng)日眾人都替你喝采，‘好對(duì)夫妻!’你怎地到忘了?”崔寧又則應(yīng)得“喏”。秀秀道：“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?不知你意下如何?”崔寧道：“豈敢。”秀秀道：“你知道不敢?我叫將起來(lái)，教壞了你，你卻如何將我到家中?我明日府里去說(shuō)?！贝迣幍溃骸案嫘∧镒?，要和崔寧做夫妻，不妨；只一件，這里住不得了，要好趁這個(gè)遺漏人亂時(shí)，今夜就走開(kāi)去，方才使得。”秀秀道：“我既和你做夫妻，憑你行?！?/p>

兩個(gè)人物，一個(gè)大膽潑辣，沒(méi)有一點(diǎn)矜持忸怩之態(tài)，也沒(méi)有一點(diǎn)封建道德的負(fù)擔(dān)，倒是表現(xiàn)著火辣辣的野性；一個(gè)卻謹(jǐn)慎細(xì)心，在關(guān)鍵時(shí)刻顯示了他對(duì)封建人身依附關(guān)系的反抗，卻反映了下層市民思想意識(shí)。這樣的描寫(xiě)所以是成功的，就在于作者著意表現(xiàn)的行動(dòng)，恰是足以代表崔寧和秀秀性格特征的行動(dòng)。

《三言》的出版。震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)界，明末清初的文壇曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)短篇小說(shuō)的收集和刨作熱，效顰之作蜂起，其中成就顯著的是凌濠初的初刻和二刻《拍案驚奇》。此后《石點(diǎn)頭》《醉醒石》《照世杯》等三十余種集子，幾乎全是韜襲《三言》《二拍》的老套，無(wú)論是內(nèi)容和形式都等而下之了。

另外，《三言》的出版，還促使了各種通俗文藝樣式的互相滲透。特別是和說(shuō)唱文藝、戲曲的關(guān)系更為密切。戲曲和小說(shuō)在題材上相互借用，改編，大大促進(jìn)了通俗文藝的繁榮，這也算是中國(guó)古代群眾文藝的一件盛事吧!