內(nèi)圣的目的是為了得道，也就是能識解中國道家義理中所蘊(yùn)含之“道”。得道的目的，是通過尊道的外王實(shí)踐，賦予人生以意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?！皟?nèi)圣外王”，則是對于中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的高度精準(zhǔn)概括。

    那么，通過自覺的心性修煉達(dá)到內(nèi)圣，究竟是從人道起修，還是從認(rèn)識天道開始，關(guān)于這個(gè)問題似乎還沒有一個(gè)統(tǒng)一的看法。筆者的觀點(diǎn)是：需要兩端同時(shí)下功夫。下面將細(xì)細(xì)道來，看是否說得通。

    人道，也就是人際關(guān)系的道理。天道，則是統(tǒng)御一切存在之間關(guān)系的道理。后者包括前者，前者是后者的一個(gè)局部。從中國傳統(tǒng)整體論的視角，我們認(rèn)識到：天道統(tǒng)御著人道，任何違背天道的人道都是不能長久的。所以，在邏輯上，是天道決定人道，而不是人道決定天道。也就是先有天道，后有人道。當(dāng)然，這個(gè)“先”和“后”不是指時(shí)間順序，而只是認(rèn)識上的邏輯關(guān)系。在邏輯上，是從天道到人道，而不是相反。

    但是，天道的展現(xiàn)是無限的，而個(gè)人認(rèn)知天道的器官和能力是有限的。而且，人對于外界的認(rèn)識總是由近及遠(yuǎn)、由表及里地逐步擴(kuò)展、深入的，不可能一步達(dá)成。任何人的生存都離不開與他人相處，于是就有了“從人道起修”之說和實(shí)踐。

    人一出世，首先來到家庭。所以世界各國從來都在不同程度上重視家庭倫理，尤其是東方各民族歷來特別強(qiáng)調(diào)家庭家族倫理教育，將其看作是宏觀社會人倫教化的發(fā)端和基礎(chǔ)。但是，雖然隨著人類活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和方式的多樣化，人際交流的規(guī)模也空前擴(kuò)展，機(jī)率空前頻繁，但從當(dāng)今世界的亂象、包括家庭倫理的崩壞來判斷，可知得道者和接近得道者卻是越來越稀少了。

    這就說明單純依靠修人道，還不能達(dá)到認(rèn)識天道的目的。我們知道，以家庭倫理為基礎(chǔ)的教育和修煉主要是通過修煉者的直觀感性經(jīng)驗(yàn)，來認(rèn)識人際關(guān)系即人道的本質(zhì)。這樣的認(rèn)識在最有利的主客觀條件下，最好的結(jié)果是能夠認(rèn)識到人與人的相關(guān)相依性。但具體到經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系層面上，什么樣的關(guān)系才符合天道，因而最合理，最有利于所有人或絕大多數(shù)人的幸福，這個(gè)問題，光靠以家庭倫理為基礎(chǔ)的修煉就難以找到正確的答案了。這可以人類發(fā)展的歷史本身來證明 -- 從總體來說，人類世界分化成掌握權(quán)勢財(cái)富的極少數(shù)和受苦受難的絕大多數(shù)這一現(xiàn)象是越來越嚴(yán)重了，而不是越來越消減了。這就證明了，如果光靠人道感性經(jīng)驗(yàn)，而沒有從天道理性那一端出發(fā)的心性修煉，內(nèi)圣的目的則很難達(dá)到。

    將“天道”與“理性”放在一起說，那是因?yàn)樘斓浪w現(xiàn)的理性是最高的理性，或曰“終極理性”，它體現(xiàn)在形上超驗(yàn)世界和形下經(jīng)驗(yàn)世界這兩個(gè)層次的交接處。對那個(gè)超驗(yàn)世界的認(rèn)識可以通過解讀道佛典籍和靜修內(nèi)觀基礎(chǔ)上的解悟（即感性理性綜合直覺）來達(dá)到。在此天道理性的指引下，人們才有可能如實(shí)地承認(rèn)自身的局限，而將微觀層次上的人道感性體認(rèn)上升到超越對于家庭倫理的直觀認(rèn)知，通過對于宏觀社會人群關(guān)系的理性思考，而達(dá)到符合天道的結(jié)論 -- 求衡，即求取經(jīng)驗(yàn)世界一切社會關(guān)系和人天關(guān)系的綜合平衡。這才是“內(nèi)圣”的基本內(nèi)涵，才是符合“外王”實(shí)踐需要的“內(nèi)圣”。   

    至此，我們可以概括如下：“內(nèi)圣”需要從對于“人道”的感性體認(rèn)以及對于“天道”的理性識解和靜修內(nèi)觀相結(jié)合的綜合直覺這兩端同時(shí)起修。