馬概 第一章  世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律（簡(jiǎn)版）

學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法分析和解決問(wèn)題，不斷增強(qiáng)思維能力。

·世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

·物質(zhì)決定意識(shí)

·主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

·聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

·聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

·唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

·在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力

第一節(jié)  世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它提供了對(duì)于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。

世界兩大類(lèi)現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

人類(lèi)兩大類(lèi)活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

唯物主義和唯心主義：存在和思維或物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。

（一）物質(zhì)

物質(zhì)，就是不依賴(lài)于人類(lèi)的意識(shí)而存在，并能為人類(lèi)的意識(shí)所反映的客觀存在。

所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）物質(zhì)的存在形態(tài)

物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問(wèn)題、辦事情都要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人的實(shí)踐形成了自然界與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別。

一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。

二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐活動(dòng)不但形成了社會(huì)存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識(shí)，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。

（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。

正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有以下三個(gè)方面的前提和條件：第一，從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。

第二，實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

第三，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還需要依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系具體表現(xiàn)為社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

社會(huì)歷史趨向指的是社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性，主體選擇指的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。

社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性規(guī)定了人的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但與此同時(shí)，又不能否定人作為歷史主體的能動(dòng)性和選擇性。

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。

第一，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類(lèi)獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

第三，人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

第二節(jié)  事物的聯(lián)系和發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征。

（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

首先，聯(lián)系具有客觀性。

其次，聯(lián)系具有普遍性。

再次，聯(lián)系具有多樣性。

最后，聯(lián)系具有條件性。

條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用。條件是可以改變的。改變和創(chuàng)造條件不是任意的。

（二）事物的變化發(fā)展

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)。

二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能。

（一）內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇。

內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（二）本質(zhì)與現(xiàn)象

本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇。

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

現(xiàn)象分為真象和假象。

（三）原因與結(jié)果

原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。

在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

（四）必然與偶然

必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過(guò)程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。

偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。

（五）現(xiàn)實(shí)與可能

現(xiàn)實(shí)與可能是反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇。

現(xiàn)實(shí)是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合。

可能是指包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的。

規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。

矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。

事物是由多種矛盾構(gòu)成的。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。

矛盾的主要方面，在每一對(duì)矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。

堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

（一）量變質(zhì)變規(guī)律

事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。

量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。

事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

（二）否定之否定規(guī)律

質(zhì)變意味著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對(duì)舊事物的否定。

任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面。

事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。  

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

第三節(jié)  唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證（思辨與實(shí)證）思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

唯物主義要求我們站在世界的角度理解世界；辯證法要求我們用矛盾的觀點(diǎn)通過(guò)思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的方法去認(rèn)識(shí)世界與改造世界。

（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法

矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。

二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開(kāi)。

（一）辯證思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式。

分析與綜合，分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)要素、方面、特性，以便分別加以研究的思維方法；綜合是在思維中把整體分解的各個(gè)要素、方面、特性，按照一定的內(nèi)部聯(lián)系組合成整體的思維活動(dòng)。

抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式：

抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開(kāi)必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的、本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過(guò)程。對(duì)事物某一方面的深入認(rèn)識(shí)需運(yùn)用形式邏輯。

要真正達(dá)到對(duì)具體事物全面深刻的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)。這就是從抽象上升到具體。對(duì)事物各個(gè)方面的綜合需要運(yùn)用辯證邏輯。

對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。

這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介（形式邏輯與辯證邏輯），達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。

邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。

歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。

歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。

（二）現(xiàn)代科學(xué)思維方法

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型方法和理想化方法等。

控制方法是指通過(guò)分析和研究數(shù)據(jù)的分布，揭示規(guī)律性、尋找差異性，以便有效實(shí)施過(guò)程管理；

信息方法是指把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；

系統(tǒng)方法是指以對(duì)系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)為依據(jù)，用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問(wèn)題；

模型方法是指通過(guò)建構(gòu)研究模型，以簡(jiǎn)化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)；

理想化方法是指用與研究對(duì)象有差別的、便于處理的簡(jiǎn)化形式，代替研究對(duì)象進(jìn)行研究。

三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力

不斷增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。

（一）辯證思維能力

辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。

具體表現(xiàn)為：從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過(guò)程，具體問(wèn)題具體分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。培養(yǎng)辯證思維能力，能夠使人更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握事物，真正做到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

（二）歷史思維能力

歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。

（三）戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維能力強(qiáng)調(diào)思維的整體性、全局性、長(zhǎng)期性，是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。

（四）底線思維能力

所謂底線，就是不可逾越的界限，是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)。底線思維是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅(jiān)守底線，盡力化解風(fēng)險(xiǎn)，避免最壞結(jié)果，同時(shí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。

底線思維能力體現(xiàn)了我們對(duì)事物量變引起質(zhì)變的“度”的深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)把握，也體現(xiàn)了對(duì)矛盾分析方法的自覺(jué)運(yùn)用。

（五）創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力是對(duì)常規(guī)思維的突破，就是破除迷信，超越過(guò)時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。