蔡文勝：我為什么看好區(qū)塊鏈？（來源：《華爾街見聞》；作者：雷帝觸網(wǎng)）

“3點(diǎn)鐘無眠區(qū)塊鏈”的前世今生（搜狐：耳朵財(cái)經(jīng)）

為什么要舊事重提？因?yàn)橛刑嗟慕逃?xùn)需要銘記、吸取。

還記得今年春節(jié)期間，那個(gè)號(hào)稱“三點(diǎn)鐘無眠區(qū)塊鏈”的微信群刷爆大家的朋友圈嗎？

群里面都是重量級(jí)人物：徐小平、薛蠻子、李笑來、蔡文勝、周鴻祎、于正、高曉松等。

如今，不到一年時(shí)間，火熱的幣圈、鏈圈豈止涼涼，早已從當(dāng)時(shí)的興奮激昂變成了水深火熱的煎熬。

最近，比特幣接連暴跌，11月25日更是開始新一輪的瘋狂跳水。一天時(shí)間內(nèi)接連破3900、3800、3700、3600、3500美元五道關(guān)口，24小時(shí)跌幅18.65%，價(jià)格達(dá)到2017年8月以來的新低點(diǎn)。

而此前一周，比特幣價(jià)格先后跌破5000、4000美元，市值一度蒸發(fā)400億人民幣。

先行者們現(xiàn)在正品嘗當(dāng)韭菜的滋味。

早在2014年，本公眾號(hào)《【德培開講】王德培：比特幣的警鐘為誰敲響？》一文中，?？ㄖ菐焓紫?jīng)濟(jì)學(xué)家王德培就提出，“金融市場金融的炒作是有宿命的，最終會(huì)失靈會(huì)走向反面，比特幣恰好是體現(xiàn)了這樣一種宿命”，“比特幣的這個(gè)歷史意義，我認(rèn)為是偉大的，但是我們老百姓沒有必要去做先驅(qū)，因?yàn)槔习傩杖プ鱿闰?qū)，是任人宰割的羔羊，最后你就變成先烈了?！?/span>

在今年《“幣圈首富”李笑來“跑了”，投機(jī)投資還能去哪？》一文中，?？ㄖ菐焯岢觯鸿b于數(shù)字貨幣價(jià)值基礎(chǔ)區(qū)塊鏈技術(shù)壁壘重重，各種幣“盛名之下其實(shí)難副”，僅給投機(jī)者和掮客提供了一個(gè)“新故事”，假借為新興技術(shù)資金融通之名，行擊鼓傳花錢生錢之實(shí)。

過剩貨幣自我膨脹——虹吸財(cái)富引發(fā)經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛——難以為繼后自我蒸發(fā)是資本難以擺脫的宿命。

從火熱到成災(zāi)，今天的暴跌更是為昨天的瘋狂付出的代價(jià)。

答疑：基因編輯嬰兒存在的8個(gè)科學(xué)問題（媒體：賽先生）

最近，基因編輯嬰兒事件舉世矚目，成為引發(fā)全民、全世界大討論的熱門話題。

對(duì)這樣一個(gè)涉及科學(xué)和倫理的問題，首要的是普及基本的知識(shí)和概念。因?yàn)樵谥肛?zé)、贊美和辯論一個(gè)嚴(yán)肅議題前，知道我們?cè)谟懻撌裁粗陵P(guān)重要。而這往往是目前互聯(lián)網(wǎng)世界缺失的部分。

作為一個(gè)科學(xué)普及的網(wǎng)絡(luò)媒體，《賽先生》并沒有用高深艱澀的論文式語言去解釋基因編輯的問題，而是找來了四位此領(lǐng)域的專家，以問答的形式，用普通人聽得懂的語言闡述了關(guān)于基因編輯嬰兒這樣驚天動(dòng)地的大事兒，道出了為什么科學(xué)界對(duì)此給予強(qiáng)烈譴責(zé)。

針對(duì)中國科學(xué)家賀建奎在基因編輯上的操作，主要存在兩個(gè)核心問題。

首先，科學(xué)界對(duì)操作本身的可靠性表示質(zhì)疑。不論脫靶與否，做這個(gè)事情本身就對(duì)嬰兒是不公平和不尊重的。

其次，用基因編輯把艾滋病解決了，但是很可能會(huì)有大量后遺癥，甚至可能導(dǎo)致這個(gè)（些）新生人類非常容易患上其他嚴(yán)重疾病。

至于基因編輯本身的倫理尺度，根據(jù)科學(xué)家們的解釋，在技術(shù)成熟的情況下，治療疾病、排除缺陷原則上是可以接受的。但是，通過基因編輯獲得額外的性狀以增強(qiáng)它，這是不可以的，把未來的孩子變成“超人”就觸及到了倫理的紅線。

《未來簡史》一書中就對(duì)這樣的問題提出了擔(dān)憂。如果開發(fā)基因編輯，最后貧富差距就將會(huì)演變成為物種分裂，有錢人逐漸成為科學(xué)建構(gòu)的“神”，而窮人繼續(xù)做“生老病死”的人類。

所以，面對(duì)技術(shù)、面對(duì)科學(xué)，對(duì)于價(jià)值和倫理無法避而不談。技術(shù)是工具，人類要如何使用就是價(jià)值取向。當(dāng)科學(xué)和工具要運(yùn)用到人類的社會(huì)的時(shí)候，就不存在所謂的“價(jià)值中立”。人類作為一個(gè)共同體要做的就是共同討論出應(yīng)用技術(shù)的底線和方向。

一九六八｜激進(jìn)暗流：從“反文化”走向“恐怖主義”（作者：王炎）

68是場世界運(yùn)動(dòng)，在不同空間發(fā)生，既有各地的獨(dú)特性，又彼此聲氣相通。僅從單一國別縱向觀察，如聚焦法國五月或美國反戰(zhàn)，則管中窺豹。但若橫向整體討論，各國情況又極其復(fù)雜繁蕪，很難形成前后相繼的一個(gè)線性敘述。如何將不同歷史空間里的事件縫合起來，形成一融貫的整體，揭示這場運(yùn)動(dòng)背后更大的圖景，使歷史深層顯影，是項(xiàng)有意義的工作。不如選取幾個(gè)片段，或一組快照，透視學(xué)生運(yùn)動(dòng)演變成激進(jìn)暴力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也許可為20世紀(jì)后半葉席卷世界的文化革命立鏡存照。

回望那段歷史，是美國學(xué)生在1967年率先奏響序曲。馬爾克姆·X在65年遇刺似乎是先兆，黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸激進(jìn)化，至1967年底特律大騷亂，7千多人被捕，數(shù)十人被殺。而映襯國內(nèi)動(dòng)亂的是越戰(zhàn)步步升級(jí)。與朝鮮戰(zhàn)爭的時(shí)代不同了，西方電視開始普及，1950年代中美國家庭擁有電視率已達(dá)80%，到60年代中，彩色電視已成家庭必備。所以，越戰(zhàn)是第一場電視直播的戰(zhàn)爭，撩撥了西方年輕學(xué)子的敏感神經(jīng)。彩色畫面中橘紅色的燃燒彈火焰、血肉模糊的肢體、落葉劑撒過的遍地哀鴻…視覺的沖擊，在校園形成道德義憤，從紐約、巴黎到東京，學(xué)生一致聲討帝國主義的侵略與腐朽性。68年，美、法、德、意、英、北愛、日本各國爆發(fā)反戰(zhàn)大游行。侵略行徑是西方知識(shí)分子的共同靶標(biāo)。

1978年，埃及總統(tǒng)薩達(dá)特與美、以握手言和，簽署戴維營協(xié)定。中東最強(qiáng)的國家埃及易幟，從地圖上抹去以色列的愿望渺茫了，巴解“人陣”的活力不再，漸漸分崩離析。阿拉法特不管左右意識(shí)形態(tài)，緊隨埃及轉(zhuǎn)向，承認(rèn)以色列，提議巴、以“兩國分治”。他常年在美、蘇、埃、敘、伊、以大國間周旋，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的政治，最終讓他領(lǐng)導(dǎo)下的巴解成為唯一合法代表，阿拉法特自命巴勒斯坦總統(tǒng)。而巴解左翼成員被邊緣化，在絕望中轉(zhuǎn)向宗教原教旨主義，哈馬斯、真主黨相繼出現(xiàn)，巴解的左翼色彩蕩然無存?！叭岁嚒眲?chuàng)始人哈巴什哀嘆道：“也許現(xiàn)在是他們（宗教激進(jìn)主義）的時(shí)代，讓他們?cè)囋嚢?。?/p>

西方極端左翼一直撐到90年代，“冷戰(zhàn)”結(jié)束后才煙消云散。資本主義與社會(huì)主義兩大陣營原是其現(xiàn)實(shí)依托，也是革命的目標(biāo)。當(dāng)世界告別革命，激進(jìn)左翼便淪為無根的浮萍，被時(shí)代的暗流吞噬。豺狼卡洛斯的命運(yùn)，遂成這場傳奇的生動(dòng)寫照。在70年代，他自如穿行于鐵幕兩側(cè)的兩個(gè)世界，風(fēng)生水起，八面來風(fēng)。到80年代，他潛遁東歐避風(fēng)，在社會(huì)主義陣營的庇護(hù)下，小打小鬧。至90年代，蘇東、阿拉伯、拉美均宣布他為不受歡迎的人，先后將四處漂泊的卡洛斯驅(qū)逐出境。一時(shí)間，偌大的世界竟無他容身之所，最后亡命蘇丹這個(gè)被世界遺忘的角落。法國政府沒有忘記他，買通蘇丹軍政權(quán)，將其拿獲，判終身監(jiān)禁。從此，巴德爾、邁因霍夫、卡洛斯、喬治·哈巴什、瓦迪·哈達(dá)德、岡本公三、重信房子等一代左翼恐怖明星，退入世界舞臺(tái)聚光燈下的陰影里，悄然謝幕。20世紀(jì)終結(jié)，革命一去不返。當(dāng)21世紀(jì)的大幕剛剛拉開，本·拉登、巴格達(dá)迪等宗教恐怖梟雄，已迫不及待，粉墨登場。

后革命時(shí)代，人們爭論革命的合法性，左與右孰優(yōu)孰劣。一個(gè)世紀(jì)的革命如此的恢弘、龐雜，復(fù)雜性和多義性尚不及梳理，一場新的革命已不期而至，并顛覆了20世紀(jì)觀念主導(dǎo)實(shí)踐的革命范式。尚在“冷戰(zhàn)”如火如荼之際，美國電腦專家為預(yù)防蘇聯(lián)先發(fā)制人、摧毀通訊中心的戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)了極其復(fù)雜的中繼交換系統(tǒng)，不期為因特互聯(lián)網(wǎng)提供了技術(shù)原型。互聯(lián)網(wǎng)是場新革命，它不因襲上個(gè)世紀(jì)靈魂統(tǒng)攝肉體的高蹈模式，而是讓零價(jià)值的技術(shù)先改變生活的方方面面。我們依賴網(wǎng)絡(luò)金融、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)交易、大數(shù)據(jù)信息，日常經(jīng)驗(yàn)日新月異，卻不能理解這些變化的歷史涵義。這是場經(jīng)驗(yàn)倒逼觀念的革命，20世紀(jì)的知識(shí)型過時(shí)了，我們因此茫然失措。或許它把我們帶得更遠(yuǎn)。

這篇文章是對(duì)1968年發(fā)生在世界各地的左翼運(yùn)動(dòng)和思潮的一次總結(jié)。其中兩點(diǎn)值得我們注意。

第一，媒介的作用。從日本到中東到歐洲到北美，六十年代后期此起彼伏的運(yùn)動(dòng)，互相之間是有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的。電視普及是各國內(nèi)部民眾情緒外溢給其他國家，從而導(dǎo)致另外一個(gè)國家開始群眾運(yùn)動(dòng)的重要因素。

第二，我們當(dāng)下的情景。今年是2018年，離1968剛好是五十年。全世界各地也都存在一股對(duì)建制、對(duì)現(xiàn)行國際體系和運(yùn)作方式不滿的情緒。同樣，我們有一個(gè)比電視更快速、方便、連結(jié)不同地區(qū)的媒介 —— 互聯(lián)網(wǎng)。

值得玩味的是，為什么當(dāng)時(shí)的世界在普遍“左轉(zhuǎn)”，呼應(yīng)彼此。今日的世界，卻集體“右轉(zhuǎn)”。1968年，呼喚的是某種程度的“世界主義” —— 族群平等、呼吁和平和反對(duì)霸權(quán)是當(dāng)時(shí)的核心精神。

2018年，崛起的卻是右翼民粹和本土主義。許多人在呼吁“去全球化”，世界主義被貼上了“精英統(tǒng)治”的標(biāo)簽。五十年間的相似與差異，值得我們認(rèn)真思考。

福卡智庫認(rèn)為，這背后隱含的是全球文化的裂痕和差距。

一方面，信息全球流動(dòng)，讓世界越來越透明，豪富與赤貧之間不過隔著一層玻璃墻，這種相對(duì)剝奪感會(huì)在社交媒體平臺(tái)上不斷被放大，反全球化被賦予了對(duì)公平的訴求；

另一方面，文明沖突與文化裂痕伴隨人口的流動(dòng)也在上升，反貿(mào)易、反外資、反移民等民粹主義極端思潮蔓延，文明之間的融合與共處遭到民粹主義、極端主義、恐怖主義越來越大的挑戰(zhàn)，文明沖突不僅發(fā)生在地緣政治的斷裂帶，也發(fā)生在一個(gè)國家的內(nèi)部?？梢哉f，文化沖突加劇與經(jīng)濟(jì)全球化緊密相連。

根本上，全球化面臨兩大悖論。一是只有經(jīng)濟(jì)的全球化，而沒有文化的全球化。

另一是文明的發(fā)展取決于生產(chǎn)方式、生活方式，需要時(shí)間的沉淀，而生產(chǎn)、生活方式變化太快，兩者不相匹配，導(dǎo)致沉淀與碰撞沖突，進(jìn)而又加劇了裂痕。

進(jìn)一步而言，過往，對(duì)全球化美好前景的憧憬推動(dòng)了全球化的激流猛進(jìn)，但單一軌道的經(jīng)濟(jì)的全球化終于遭遇文化全球化落后的掣肘，文化全球化的落后開始“反噬”經(jīng)濟(jì)全球化。

用一句通俗的話說，身體走的太快，靈魂還沒有跟上身體的腳步，身體終究無法獨(dú)自狂奔。