張小浩：形意二十四法講解

無(wú)名老熊 2020-08-22

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（作者張小浩，本文系作者獨(dú)家授權(quán)武文化首發(fā)的稿件，轉(zhuǎn)載須注明文章來(lái)源。)

2002年初冬，洛陽(yáng)工業(yè)高專武協(xié)舉辦成立十周年慶典，彼時(shí)工業(yè)高專武協(xié)的會(huì)長(zhǎng)白春雨、王德忠、馬天順三位兄長(zhǎng)目光高遠(yuǎn)，率先向洛陽(yáng)其他高校武協(xié)發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)各家高校派員參與，遂促成了洛陽(yáng)高校間第一次武術(shù)交流，我當(dāng)時(shí)與習(xí)少林的艾立軍、習(xí)陳氏太極的王乾飛二兄弟參與。

此會(huì)遇見(jiàn)了彼時(shí)剛剛成立的洛陽(yáng)師范學(xué)院武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)金海聲老兄，其也是陳氏太極傳人。此后各高校武協(xié)之間均以師兄弟相稱，少年心性，對(duì)武林、江湖仍有憧憬，頗有點(diǎn)笑傲江湖中“五岳劍派、同氣連枝”的感覺(jué)，而今思之，不禁莞爾。

此后十八年，畢業(yè)、工作、結(jié)婚、生子，當(dāng)年少年，如今均已步入中年，然而武術(shù)之愛(ài)，深入骨髓。尤以金海聲、王德忠二兄癡迷為最，金師兄入陳小星先生門(mén)戶，王德忠則拜師張志俊哲嗣張鵬先生門(mén)下。

前者金師兄組織了一武術(shù)交流群，邀我代為講解形意二十四法。誠(chéng)惶誠(chéng)恐，又盛情難卻，乃勉為其難，妄言一番，該講解分了八天，每天講了一部分。實(shí)則學(xué)力淺薄，強(qiáng)為解人而已.茲抄錄如下：

形意二十四法，原無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，概自李仲軒老人后，方廣為流傳，然究其本源，亦是形意原本具有之物，并非新發(fā)明。本篇講解之二十四法，取照李仲軒老人所遺，致敬老人。

|本文作者示范形意拳三體式

第一天三頂講解

承蒙金師兄抬愛(ài)，斗膽說(shuō)點(diǎn)形意拳，管窺之見(jiàn)，權(quán)供參考。

形意二十四法，歸根結(jié)底，是形意拳八須，也就是“頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺”，因?yàn)槊孔謱?duì)應(yīng)三種類型，所以合計(jì)為24種，稱為24法，這里面涵蓋了拳法的身法、眼法、養(yǎng)氣、練膽等多項(xiàng)練習(xí)細(xì)則。

形意八須和形意八字訣（展截裹挎）互為表里，一個(gè)主張萬(wàn)變不離其宗，一個(gè)闡述雖靜亦有其勁。

24法中的養(yǎng)氣、練膽等說(shuō)法比如（膽氣抱身）稍微有些難以解說(shuō)，屆時(shí)延后討論，先介紹“頂”。

形意拳三頂為頭頂、手頂、舌頂：

其中頭頂和手頂，對(duì)應(yīng)的內(nèi)核為“展”，頭上頂，類似太極拳說(shuō)的虛靈頂勁，所有的拳法（包括拳擊摔跤），在搏擊時(shí)，如果頭沒(méi)領(lǐng)導(dǎo)，身體就進(jìn)不去，所以各家把頭頂算為拳法的第一要緊，俗話說(shuō)“鉆著頭往里進(jìn)”，練時(shí)下頜收住、頭上時(shí)刻想著往前上頂著勁，其實(shí)一來(lái)領(lǐng)住勁，二來(lái)還有抗打功效，人下頜收住，頭上頂，頭部的抗擊打能力會(huì)自然提升。

二是手頂，練習(xí)形意拳時(shí)，指尖前指，仿佛手指前一寸的地方有個(gè)小按鈕，這指尖在無(wú)形中要奔著它去，練太極拳有形于手指的手法，但很多人，勁到不了手指，為何？像過(guò)去打井水時(shí)需要引水一樣，勁從腰腿起來(lái)，想到手指，手指需要前引一下，否則就堵塞住了。手頂，是展字訣的內(nèi)涵，也可想象自己的手指是一條柳枝的嫩枝，向外伸展、生長(zhǎng)。此亦是太極拳掤勁的范疇。

頭頂手頂，是展字訣的內(nèi)涵，其實(shí)形意之展、太極之掤，都是發(fā)面一樣向外膨脹、發(fā)芽一樣向外鼓脹的意思，因?yàn)閺膬?nèi)到外，也是內(nèi)勁的基礎(chǔ)。洋人拳擊用慣性力，中華內(nèi)家多用內(nèi)勁，此根本不同。

最后說(shuō)舌頂，舌頂是內(nèi)氣之法，人身發(fā)力，根源的內(nèi)部支撐是胸腹的內(nèi)氣壓，否則承受不住，所以與舌頂上下相對(duì)的是提綱，人身像個(gè)兩頭開(kāi)口的氣球，上口在喉、下口在前后陰，舌頂住，是扎緊上口，提肛是收緊下口，兩口扎住，自此維護(hù)住內(nèi)部胸腹氣壓，所謂的舌頂如吼獅吞象，獅子大象的聲音都是往軀體里走的，而不是小孩子一樣往外亂喊的。

久久練習(xí)舌頂，會(huì)領(lǐng)略內(nèi)氣，不但胸腹不怕?lián)舸?，發(fā)勁也有了支撐，而內(nèi)氣升降也因此不至于外泄。只是舌頂不可過(guò)分，舌頂?shù)奈恢?，可用發(fā)“兒”這個(gè)音時(shí)，舌尖頂?shù)哪莻€(gè)位置，在那輕輕抵住即可，因?yàn)橛袝r(shí)發(fā)力要伴隨發(fā)聲，故此不能頂死。

第二天三扣講解

昨日承蒙金師兄邀約，介紹形意拳二十四法，妄解三頂。今日不揣冒昧，再介紹三扣。

三扣是“肩扣則力到兩肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣則全身力厚”。

三扣就是扣肩、膝胯、手足指掌，因?yàn)樾我舛姆?，主要是從形意拳的樁架三體式來(lái)論的，所以如果看過(guò)形意三體式，相對(duì)更好理解些，但我們主要是太極拳群，就以太極拳式子來(lái)舉例。

一．先說(shuō)扣肩，除了競(jìng)技跆拳道這種只用腿法的武術(shù)，絕大多數(shù)的武術(shù)，在動(dòng)手時(shí)都是扣肩的狀態(tài)，比如拳擊手，肩頭都往中間扣。

與形意拳三體式最接近的太極拳式子，有楊家手揮琵琶，也即陳氏太極的初收和再收，其次有楊家提手上式，也即陳氏太極單鞭轉(zhuǎn)高探馬之間的合手式子。然而再仔細(xì)看，不只是兩臂往內(nèi)合時(shí)用到扣肩，即便是兩臂開(kāi)張姿勢(shì)，肩扣的要領(lǐng)也不能丟，比如太極拳單鞭，同樣需要內(nèi)扣肩膀。

扣肩一是防守，二是求力道合一，所有的武術(shù)，如果兩臂的力道不能相互貫通（重點(diǎn)）就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中造成一手重一手輕的態(tài)勢(shì)，也就是偏妥，西洋拳擊經(jīng)常用慣性，故此一拳打出，另一拳往往是衰弱防守的狀態(tài)。太極拳求所謂不偏不倚，就是此理。比如太極拳單鞭之式，在定式時(shí)是應(yīng)兩臂力道一致的。

二．扣膝胯則全身氣湊，一方面也是防守（防止提檔），另一方面延伸的講解了肩扣則力到兩肘的意義，也就是“全身氣湊”，湊就是合。從三節(jié)理論上講，肩是上肢的根節(jié)，胯是下肢的根節(jié)，根節(jié)扣住，扣緊，扣死（不能真扣死了），如同機(jī)械上的螺絲擰緊，這樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)，根節(jié)有力（形意拳稱為熊膀），人體的整體性就有所提高。普通人與經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人的分別也就在此處。

舉個(gè)例子，18年前，初次要見(jiàn)洛陽(yáng)工業(yè)高專白春雨、王德忠、馬天順三位師兄時(shí)，因?yàn)橹浑娫挏贤?，未曾謀面，我與一小兄弟，在校門(mén)口等，看見(jiàn)有三個(gè)人拖著拖鞋的人過(guò)來(lái)，小兄弟問(wèn)我，是他們么，我說(shuō)不是。不是因?yàn)榇┩闲?，而是因?yàn)槟侨搜杷绍?，行走軟沓。其后白、王、馬三位出現(xiàn)，果然或腳步輕捷、或腰胯堅(jiān)穩(wěn)。真武人，即便是穿拖鞋，也能走出既輕捷又有力的步伐。

三．手足指掌扣，這里面稍微有點(diǎn)不同，形意拳的手型與不少拳法有異，所謂似抓非抓，似掌非掌，但根本道理和中國(guó)拳法一致，就是要驚起四梢，人身血梢在發(fā)、肉梢在舌、骨梢在齒、筋梢在手足趾。用時(shí)要有怒發(fā)沖冠（頭頂）、吼獅吞象（舌頂）、咬牙切齒（咬牙）、猛虎撲羊（手指灌勁）的死戰(zhàn)之心，如此力道才能脆、才能決斷（太極拳發(fā)力之瞬間）。為此各家手型雖然各有特色（陳家瓦壟掌、楊家荷葉掌、武家五花掌、吳家柳葉掌），但鍛煉指掌的要求，都很細(xì)致，都有指尖領(lǐng)勁的要求。

有人說(shuō)，那指掌扣，和三頂里的手頂，好像沖突，這就涉及內(nèi)家拳內(nèi)撐外裹的大要領(lǐng)了。

四.三頂三扣合解：

昨天說(shuō)三頂，頭上頂，手外頂，這都是勁力往外撐拔的體現(xiàn)，二十四法緊接著又開(kāi)始講三扣，三扣的整體實(shí)質(zhì)是往內(nèi)收縮，一個(gè)往外撐拔，一個(gè)往內(nèi)收縮，看似悖論，其實(shí)是內(nèi)家武術(shù)的精華，內(nèi)撐外裹。人身筋骨為架，皮肉為衣，架子撐不住，會(huì)垮塌，衣服包不住，會(huì)外散。武禹襄曰，中正安舒、支撐八面、行氣如九曲之珠。大小太極拳解曰：天地大太極，人身小太極。練拳就是要把外圓內(nèi)方的架勢(shì)練出來(lái)，練成一個(gè)太極球一樣。

五．國(guó)外武術(shù)講扣

拳擊界里美式拳擊和俄式拳擊各擅其長(zhǎng)，是兩大派系，其中俄式拳擊，曾特別講究四扣一擺，四扣即是指兩肩膀、兩膝蓋內(nèi)扣，防護(hù)和力道支撐極佳。

第三天三圓

今天給大家介紹形意二十四法中的三圓，三圓是脊背圓，其力催身；前胸圓，兩肘力全，虎口圓則勇猛外宣。

前日介紹的三頂和昨日介紹的三扣，對(duì)應(yīng)的人體狀態(tài)時(shí)內(nèi)撐外裹，但對(duì)于人身來(lái)說(shuō)，總體重點(diǎn)算是訓(xùn)練稍節(jié)為主，比如頭頂要領(lǐng)，頭是軀干的稍節(jié)；手外頂，手是臂膀的稍節(jié)；以至于手足之扣，仍是稍節(jié)，即便是肩扣，肩膀在手臂在根節(jié)，但對(duì)于整體人身來(lái)說(shuō)，還算是稍節(jié)。

三頂三扣，像是畫(huà)坐標(biāo)軸時(shí)畫(huà)的Xy軸，鍛煉的是人的空間感，簡(jiǎn)略的說(shuō)，是對(duì)稱、對(duì)掙，形意拳有言要在“十字之中求生活”，一代宗師里編劇徐浩峰（形意拳傳人）借葉問(wèn)之口說(shuō)，功夫就兩字，一橫一豎，這是從十字之中求生活演變出來(lái)的哲學(xué)句式。三頂三扣在主要的渾身外撐的體驗(yàn)下，求再往里收縮。這也像蓋房子，把框架和承重墻打好了，下面就該完成內(nèi)在的鞏固了，這就是三圓要領(lǐng)要解決的。

說(shuō)三頂?shù)臅r(shí)候，我們說(shuō)，人體是個(gè)兩頭開(kāi)口的氣球，發(fā)力主要要靠胸腹的氣壓，舌頂上顎和提肛是扎緊兩頭，但光扎緊這兩頭，還不足，還要讓它（胸腹氣壓）穩(wěn)固。

我們常見(jiàn)有些所謂的大師，表演丹田氣，抗打功，其實(shí)普通人只要保持住一定的憋氣，讓胸腹氣壓穩(wěn)固，腹肌再有點(diǎn)硬度，也完全可以不懼打擊，這就像輪胎沖完氣，不怕打是一樣的。那些大師，只敢拿胸腹抗打，不敢用下巴挨兩下，這是句題外話。

三圓如何圓，脊背上的兩個(gè)肩胛骨要向左右伸展并微微用最外邊上的肩胛骨尖，再向前（自己胸前）包裹，想象自己去抱一個(gè)大水缸，后背的感覺(jué)；然后再把頭頂和尾閭下墜（脊柱兩頭抻拔）要領(lǐng)也加上，后背整個(gè)就像以?shī)A脊穴向四面八方展開(kāi)，成一個(gè)圓潤(rùn)造型。這樣人的發(fā)力就有了圓融的傳導(dǎo)，有人稱之為七星拱梁（趙州橋了解一下）。

前胸圓，在兩肩扣（見(jiàn)三扣）和脊背圓的基礎(chǔ)上，將胸骨微微后撤，想象它貼自己的脊柱一樣，就可以造成前胸圓的狀態(tài)。

前胸圓、脊背圓，簡(jiǎn)述起來(lái)即是含胸拔背之義。當(dāng)兩樣都做到后，胸腹內(nèi)氣壓穩(wěn)固，把內(nèi)臟位置相對(duì)固定，不會(huì)因?yàn)閯×疫\(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致內(nèi)臟移動(dòng)。這有什么用？節(jié)約能量——我們短跑時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榧贝俚谋寂芨杏X(jué)內(nèi)臟上下顫動(dòng)，跑完胸腹內(nèi)熱的不行。而內(nèi)家的要義要最大量的減少功率的輸出，所以才能有“耄耋能御眾”。

前胸圓、脊背圓，自能“呼吸往來(lái)氣貼背”，但是把前胸圓和脊背圓說(shuō)的最好的前輩，私以為是武式太極拳的郝月如前輩，他說(shuō)前胸和后背，要像自行車的內(nèi)胎和外胎，這真是圓、真是貼。

我自己的看法，人的胸腹背，要像飛起來(lái)的風(fēng)箏，風(fēng)箏遇風(fēng)，背是圓鼓鼓撐起來(lái)的，前胸胸骨鎖骨像風(fēng)箏骨架，自主撐住，不主管用力就好。

至于虎口圓，陳家很少用此手型，了解一下就好，虎口撐圓時(shí)，會(huì)感覺(jué)拇指食指相互對(duì)稱，手部的內(nèi)支撐完成，發(fā)力更穩(wěn)固。

第四天三毒

所謂三毒是心毒如怒貍攫鼠、眼毒如觀兔之饑鷹，手毒如撲羊惡虎。

本來(lái)這章想最后介紹。但為了照顧全篇，還是今天講吧。

三毒之說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)還有一個(gè)版本，稱為三敏，即心敏，眼敏，手敏。意即反應(yīng)快、眼疾手快。個(gè)人一向不喜歡，覺(jué)得太淺顯了。

但不管是三毒還是三敏，訓(xùn)練的目標(biāo)倒是一致的，即心、眼、手。

三毒的意思，核心點(diǎn)說(shuō)，是決斷、專注、迅捷。再濃縮點(diǎn)說(shuō)，是反應(yīng)。

三頂三扣三圓，都是在筋骨皮肉、根節(jié)稍節(jié)、養(yǎng)氣求力這些外在的東西上做訓(xùn)練的，三毒則是訓(xùn)練精神和心性——尤其是心、眼兩毒。

形意拳的二十四法包括各項(xiàng)理論，根源在于古傳拳譜《心意六合十大要序》，此譜在少林名為《十法摘要》，是歷代少林宗師承傳的東西。

其歷史之久，可能比之鞏義萇乃周拳法的中氣論還早，被許多拳派所共同承繼，比如陳鑫先生的《三三拳譜》，即曾收錄此譜?？芍钔碓陉愽螘r(shí)代，陳氏太極拳已經(jīng)開(kāi)始參照此拳譜。

十大要序（十法摘要）共有十個(gè)篇章，第九篇章，名為《三性調(diào)養(yǎng)法》，講究心為勇性、眼為見(jiàn)性、耳為靈性。此論與第十篇——內(nèi)勁篇，是十大要序中最為晦澀難懂的篇章。

三性調(diào)養(yǎng)法說(shuō)，要“眼中不時(shí)常觀察、耳中不時(shí)常報(bào)應(yīng)，心中不時(shí)常警醒，則精靈之義在我，所謂先事預(yù)防，不至為人所算，而失先機(jī)之虞”。

但是，眼中如何常觀察？心中又如何常警醒？十大要序未作深入，形意二十四法的三毒做了簡(jiǎn)約而深入的探討。

貓撲鼠之前的全神貫注、鷹搜捕野兔前的緊盯不放，是心法和眼法的形象描述——常見(jiàn)很多人練太極拳半瞇著眼搖頭晃腦，或者造作各種威猛神態(tài)，這就大違拳學(xué)的真諦了。

形意拳說(shuō)三毒，容易被人認(rèn)為惡狠狠，但其實(shí)貓撲鼠之前，屏息靜氣，全神貫注，何曾張牙舞爪；鷹搜兔之前，縱然千回百轉(zhuǎn)，不會(huì)亂撲亂叫。

所以形意拳之毒，是專注之至，是篤誠(chéng)，而非毒辣。

在具體練習(xí)中，各家都有心法、眼法之練，形意拳是保持平心靜氣、一吸一呼為節(jié)奏、眼盯著指尖方向（集中），久之心不雜亂、眼不縹緲，有動(dòng)即應(yīng)。

而太極拳也是如此，楊家太極拳有四平架之說(shuō)，謂之曰“心平則氣正，眼平則意正、頂平頭正、肩平則身正”，以誠(chéng)心正意為要；為太極拳理論立下不朽功勛的儒生李亦畬，晚年總結(jié)的一生精要五字訣中，第一條也為心靜。

同樣為五字訣，內(nèi)家拳法流派的始祖，明末清初黃宗羲黃百家父子承留的《內(nèi)家拳法》中，內(nèi)家精要在于“敬、緊、勁、徑、切”五字訣。敬，為第一。

何為敬？如對(duì)大賓，不得不敬。

臨敵本是生死戰(zhàn)，將對(duì)手視為最尊貴的賓客，他的一舉一動(dòng)，你都得全神關(guān)注，你的一舉一動(dòng)，都得小心萬(wàn)分。這樣，人的精氣神就完全不同了。

論語(yǔ)記述孔子“屏氣似不息者”，連呼吸都不讓人感受到，人的精神面貌該是何等專注。

現(xiàn)代人多浮躁，心性雜亂，無(wú)法集中。如能在練習(xí)時(shí)注重心法眼法練習(xí)，久之不獨(dú)身體練好，心性也能大為修養(yǎng)，形意拳所說(shuō)“改造生理，改變心理”，即從此入手——另一個(gè)角度講，也將在此升華——升華為“道”。

當(dāng)我少年時(shí)，曾有一段熱衷于修仙參禪，嗣后生計(jì)艱難、半生漂泊，那些故舊喜好就此放棄了，但20年前，有一股潮流，名為以武修道、或者以武入道、以武演道，曾吸引了很多人，至今仍有流毒余孽，但念叨這些武啊道的人，很多都神神道道，在外人看來(lái)跟半神經(jīng)病差不多。尤其一些啥都不懂的人，也負(fù)荷說(shuō)武道，我對(duì)此極度反感，不復(fù)再談。

直到某年因?yàn)檠芯勘餍枰?，我看了不少日本劍道的視頻，對(duì)于日本鬼子的劍道演練從不屑到驚訝、最終羨慕萬(wàn)分——那些都是我中華大道啊，流傳到日本鬼子手里了。

那些劍道日本鬼子，每一步移動(dòng)、每一招斬殺、每一次收劍，都精準(zhǔn)、簡(jiǎn)練、干凈、神情肅穆、氣息穩(wěn)定，顯示了極其靜穆的精神狀態(tài)，即便是面容平庸之人，也顯露脫俗氣概。什么是道？這就是道。

佛家形容得道高僧“寶相莊嚴(yán)”、儒家形容君子“器宇軒昂”、道家得道人“仙風(fēng)道骨”，凡所得道，必然“有諸于內(nèi)形之于外”，所以人可貌相乎？然！

外貌如此，內(nèi)在心性要如何？小乘佛教認(rèn)為人修佛得道，是成就羅漢果位，即勘破生死；儒家修習(xí)有成，要舍生取義；

拳法修習(xí)正是始終在生死一線之間，也是道也。

故此高水平拳術(shù)家，也每每有近于成道之象，比如陳長(zhǎng)興先師，人稱牌位大王，傳言“呆若木雞”。

泰山崩于前、麋鹿興于左，色不變、目不瞬，此心光明，不為外物所動(dòng)。這等堅(jiān)定純粹，就是道心。

所以有時(shí)看日本鬼子武者，再反觀國(guó)內(nèi)那些上躥下跳的小丑，不由感觸萬(wàn)分——古人論勇，有血勇、氣勇、骨勇、神勇之分，張牙舞爪不過(guò)是血?dú)庵隆?/span>

形意傳人、意拳祖師王薌齋曾說(shuō)，拳術(shù)最終要練成“清逸大勇”，說(shuō)的何其好啊，這才是心為勇性。

第五天三抱

三頂三扣三圓三毒完成后，配合各類招式，身形間架（意拳稱為站樁）、精神訓(xùn)練，就相對(duì)比較完備了。其后的三抱、三垂、三曲、三挺，多是在細(xì)節(jié)上下功夫，或者在中節(jié)上做深化（比如金師兄曾提到的三挺）。今天介紹三抱。

三抱是丹田抱氣，其氣不散；膽量抱身，臨事不亂；兩肘抱肋，出入不繁。也有些其他口訣比如心意抱身或者兩肘抱肋，出入不亂的說(shuō)法。

不管是哪種說(shuō)法，抱字訣是不變的。

查抱字訣，其實(shí)是形意拳古傳要領(lǐng)——束展二字一命亡里的束。其實(shí)也就是開(kāi)合的合。這是各家拳法的通理，前面講的手足指掌扣，也是合的范疇。只是這次，合的著眼點(diǎn)在中節(jié)——也就是丹田、兩肋和延展出來(lái)的腹腦意識(shí)。

丹田，即便是普通人都聽(tīng)過(guò)，但是丹田功用是什么？怎么練？哪種練法為主，是個(gè)大問(wèn)題，這次只講抱丹田的練法。

丹田，在三抱里，特指肚臍之后、命門(mén)之前、橫膈一下這個(gè)腹部區(qū)域?，F(xiàn)代西方人稱之為核心力的訓(xùn)練，也是在鍛煉這塊力量?？烧f(shuō)，已成為當(dāng)今中外運(yùn)動(dòng)界、武術(shù)界共同關(guān)注的區(qū)域。

抱丹田，要把兩腰肌肉向前裹包、尾閭兜起，配合橫膈下降，所謂的“下氣上提、上氣下壓”，形成蛋清包裹蛋黃的態(tài)勢(shì)。內(nèi)家拳雖將講究丹田之氣，但有些人因?yàn)闃O度追求放松，導(dǎo)致不敢把丹田向上提，形成極度放松，乃至于內(nèi)臟下垂及中醫(yī)所說(shuō)的中氣下陷等癥狀，嚴(yán)重著會(huì)出現(xiàn)痔、瘺、滑、遺、腹瀉難止等現(xiàn)象。

形意拳遺老李仲軒老人曾說(shuō)，要“力丹田”,怎么力丹田？抱起來(lái)、團(tuán)住了是第一訣竅，其后才涉及丹田鼓蕩、旋轉(zhuǎn)等形態(tài)，否則像個(gè)有口子的氣球，強(qiáng)鼓會(huì)造成有口子的地方承受不住。

對(duì)于丹田抱法，有時(shí)難說(shuō)是利弊，比如中國(guó)外家，往往會(huì)纏腰帶（日本鬼子韓國(guó)棒子也纏，還把腰帶當(dāng)成了等級(jí)），內(nèi)家拳往往不纏，須知纏了腰帶，有輔助提氣提勁的作用，所以有時(shí)看外家好手，反而精神奕奕，比內(nèi)家拳手還好，這腰帶就是一針好藥?！兑淮趲煛防锶~問(wèn)的師父陳華順對(duì)葉問(wèn)說(shuō)，纏了這條腰帶，你就是武人了，一條腰帶一口氣。腰帶確實(shí)提氣，不但武術(shù)人，軍隊(duì)的武裝帶，巴掌寬的牛皮帶，往腰上一綁，人的精神一下就起來(lái)了。

最厲害的腰帶，是現(xiàn)在日本鬼子還會(huì)用的兜襠布，不但纏住腰，連襠部也裹上提起。

這是從大唐學(xué)走的東西。唐之前，世界上人大多都不穿褲子，中國(guó)好點(diǎn)，算是開(kāi)襠褲，唐代軍人為打仗方便，就穿上了兜襠布，這兜襠布有提勁壯氣的作用，以前有個(gè)什么神功元?dú)獯?，其?shí)猜測(cè)扎緊了提勁的作用，比他們神吹的醫(yī)藥作用要強(qiáng)的多。

唐代靠此兜襠布，大殺四方，高仙芝等部隊(duì)殺到蔥嶺以西，差點(diǎn)打到印度，兜襠布有其功用。

兜襠布的形態(tài)，就是抱丹田的形態(tài)。

膽氣抱身，臨事不亂。膽就一小塊，怎么抱身？其實(shí)古人認(rèn)為得膽氣，和我們的解剖學(xué)不一樣，更多的是種精神狀態(tài)，類似我昨天說(shuō)的血?dú)庵隆?/span>

拳法畢竟是肉身人練的，人得有血?dú)?，血?dú)夥絼偟娜颂觳慌碌夭慌?，膽大包天，可怎么包自己身呢，形意拳提出了夜練之法，找夜深人靜之處，甚至很多人找深山老林、荒墳野冢，在那種狀態(tài)下，人的精神會(huì)自己疑神疑鬼，感應(yīng)也超強(qiáng)，最終克服恐懼。

兩肘抱肋，是肘不離肋、手不離腮的古訓(xùn)改的，人身胸腹極為抗打，唯獨(dú)軟肋不行。拳擊的爆肝拳、捕俘拳的切肋掌、螳螂拳的八打八不打、詠春拳的低橫掌、太極拳的肘底捶，都把肋當(dāng)目標(biāo)，兩肘要時(shí)刻有回護(hù)肋部的意思。

另外，肋部配合丹田抱氣，要求肋部前裹，像古代將士的戰(zhàn)裙一樣，配合腰帶前裹。這是形意要求，有趣的是，太極拳有些流派也會(huì)有此要求，比如武式太極拳的束肋、護(hù)肫，就是此意。

第六天三垂

今日介紹三垂，三垂其實(shí)是二十四法中最直白易懂的東西，所以簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)即可。

三垂是氣垂氣沉丹田，肩垂催肘，肘垂催手。也就是我們常見(jiàn)的氣沉丹田和沉肩墜肘。

道理雖然簡(jiǎn)單，但偏偏這里有難練的東西，就是氣沉丹田。

相比起三頂三扣三圓三抱，有肢體上的動(dòng)作在，好操作，氣沉丹田則容易出偏，很多人上手就追求氣沉丹田，其實(shí)容易太主觀的壓氣，會(huì)造成腹部的問(wèn)題，即便是大哲孫祿堂，當(dāng)年也因?yàn)橛?xùn)練丹田而出偏，一開(kāi)始他練丹田，到最后硬如鐵塊，不懼拳腳棍棒，但后來(lái)遇見(jiàn)宋世榮前輩，方曉得丹田一處，不可太主觀用力，道家丹訣稱為“勿忘勿助”，太極拳稱為“腹內(nèi)松凈氣騰然”，主觀往丹田貫氣（憋氣）容易出偏差。

二十四法用了“垂”字訣，這是在整體框架（身體間架）打好了，自然求放松，想象房子蓋好后，在邊角放鉛錘，借此糾正身姿偏妥。呼吸純?nèi)巫匀弧?/span>

沉肩墜肘，有個(gè)訣竅，是薛顛留下的，叫肩窩吐氣，想象兩個(gè)肩窩像是兩張嘴，向胳膊里面吐氣，氣到肘窩再到手，這是方便法門(mén)（權(quán)宜之計(jì)），能有沉墜、一體的感受后，可以不這么練。

第七天三曲

差點(diǎn)忘了，今天講三曲。好在三曲同樣簡(jiǎn)單。三曲是大臂大腿和手腕，三個(gè)部位有曲蓄之象，不可直硬。這三個(gè)部位涉及發(fā)力，如有打籃球的朋友，可以在打籃球時(shí)加以體驗(yàn)，在運(yùn)球或防守或投籃之前的狀態(tài)時(shí)，必然要始終保持松弛而有彈力。練拳莫片面追求放松，以免形成軟懈之態(tài)。

第八天三挺

二十四法三挺，是指膝挺腰挺和頸挺。這三挺是都算是練中節(jié)。最晚從明代起，中國(guó)武術(shù)就形成了三節(jié)理論，即稍節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。不只拳腳，兵器也如此。發(fā)勁理論里諸如稍節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催的說(shuō)法，流傳很廣泛，連很多電影都說(shuō)過(guò)。

前面也介紹過(guò)三節(jié)，這里不多贅述，只說(shuō)中節(jié)的作用，中節(jié)根本是傳導(dǎo)，中節(jié)的形態(tài)要穩(wěn)固，而要穩(wěn)固，必須得強(qiáng)，有意挺拔，久之而成精壯，低頭貓腰久了，人沒(méi)精氣神，身子也衰弱。所以腰膝要強(qiáng)悍，要挺的起來(lái)，如果一個(gè)人腰膝酸軟，那就有點(diǎn)尷尬了。脖子也是，高水平的搏擊運(yùn)動(dòng)員往往脖子粗壯，比如泰森，頸圍達(dá)五十厘米。

中節(jié)的作用，可以從拳擊的擺拳和勾拳去借鑒一點(diǎn)認(rèn)知，打勾拳時(shí)肘部是固定的，如果在出拳時(shí)肘部亂動(dòng)，就無(wú)法最大化的把勁力傳導(dǎo)到拳上。甚至把勁力給白白消耗掉。

形意拳有云“中節(jié)不明，渾身是空”，現(xiàn)代管理學(xué)上常講“中層無(wú)能，累死三軍”。都是講中節(jié)中層要傳導(dǎo)好，要穩(wěn)固。

所以世面上有些人練拳，渾身亂晃，腰部膝蓋七扭八歪，自以為漂亮，反而出岔子?？纯唇饚熜值娜茏?，膝蓋多么穩(wěn)固堅(jiān)挺，勁力傳導(dǎo)的多么自然而豪壯。三挺做的好，人也會(huì)顯得儀表堂堂。

挺，另外還要與其他要領(lǐng)相配合，比如手頂和頸挺配合，這樣就形成前后掙力，身體肩架不散。膝胯扣和腰挺配合，就把丹田對(duì)掙起來(lái)。頂頭和挺項(xiàng)配合，會(huì)形成太極拳所謂的“滿身輕利神貫頂”的狀態(tài)。

這些在要領(lǐng)中時(shí)時(shí)互相呼應(yīng)，就會(huì)形成所謂的混元整體力，屆時(shí)渾身撞之不散、壓之不落、挑之不起、拉之不開(kāi)，最終至于周身反彈、來(lái)力不入、去力無(wú)阻的中華武學(xué)境界。

八天時(shí)間，把形意拳的八須介紹給了大家，自己也很感榮幸，能與諸多愛(ài)好武術(shù)的朋友一起探究中華武術(shù)和內(nèi)家武術(shù)。

最后要說(shuō)點(diǎn)結(jié)尾的是，中華武術(shù)號(hào)稱歷史悠久，博大精深，但實(shí)際情況是如形意拳之長(zhǎng)，也不過(guò)算三百年。所以大多數(shù)的拳法沒(méi)那么歷史悠久，而作為一項(xiàng)需要身體力行的技術(shù)來(lái)看，武術(shù)的東西不是很復(fù)雜。理論原本也都簡(jiǎn)約。比如內(nèi)家三拳里，形意拳的理論最早，但一向追求實(shí)用。到太極拳，則以隨曲就伸舍己從人的理法顛覆了以往武學(xué)理念，從此獨(dú)步天下。至于內(nèi)家三拳中的八卦掌，雖然能吸引當(dāng)時(shí)實(shí)戰(zhàn)能力雄厚的形意拳人投拜門(mén)下，但其實(shí)理論幾乎沒(méi)有，以至于清末民初，才由二三代傳人整理出一些理論。

所以武術(shù)的核心是實(shí)踐先行，無(wú)論練習(xí)什么拳，最終要的東西，是能力上身，而非簡(jiǎn)單模仿和技術(shù)固化。

二十四法介紹完畢，祝愿所有武友功力大進(jìn)！

作者簡(jiǎn)介：張小浩，洛陽(yáng)七德武塾體育文化有限公司總經(jīng)理，洛陽(yáng)田金鋒太極形意八卦研究社（始于1938年）第三代、冀州永勝鏢局劉壽祿羅漢拳五代傳承人。習(xí)羅漢太極形意八卦及八門(mén)鞭桿等技藝。

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張小浩：形意二十四法講解