連載 I《興南子站樁歌玄華注》之七

杏林獨(dú)者 2020-08-21

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《興南子站樁歌訣》

抱元守一，忘我放松。

肌肉若一，整體貫通。

一門深入，松通融空。

一門吃透，杳冥真功。

站樁筑基，強(qiáng)骨補(bǔ)元。

通經(jīng)活絡(luò)，增陽(yáng)排寒。

由外而內(nèi)，凈化無(wú)間。

伐毛洗髓，可以煉丹。

百練輸站，經(jīng)驗(yàn)之談。

全真處一，號(hào)鐵腳仙。

樁功出奇，站而通玄。

治病養(yǎng)生，功不唐捐。

習(xí)武養(yǎng)浩，骨帶俠風(fēng)。

依武入道，自登仙程。

虛心實(shí)髓，能入上乘。

身安道隆，心澄果證。

我倡活樁，站而不傷。

靈活轉(zhuǎn)換，能補(bǔ)能養(yǎng)。

氣感擴(kuò)充，經(jīng)脈通暢。

道在日用，益生曰祥。

虛心實(shí)髓，能入上乘。

虛心與實(shí)髓，這兩者合一起，正好是性命雙修。虛心是性功上事，實(shí)髓是命功上事，實(shí)髓在前面都說(shuō)了不少，這里重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)虛心這件事。

虛心，就是心之虛靜，心神寧?kù)o才能虛。反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)，心為什么不能靜，不能寧，不能虛？身心總是被欲望牽引，向外不停地追逐，卻越追越累。

《太上老君說(shuō)常清凈妙經(jīng)》里是這樣說(shuō)的：“夫人神好清而欲擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”

這里的“欲擾之，欲牽之，遣其欲”，說(shuō)明是外界的各種誘惑引發(fā)內(nèi)心的欲望干擾了清凈，由外在引發(fā)內(nèi)心的波瀾起伏，而要主動(dòng)的澄心靜慮，降低欲望，回歸本自清凈的本位上。不失為一種靜心虛其心的方法。

這種方法對(duì)已經(jīng)歷經(jīng)生活各種滋味，走過(guò)千山萬(wàn)水體驗(yàn)過(guò)所有風(fēng)景的人來(lái)說(shuō)，一聞此經(jīng)，心中馬上明白通透，自然清凈不難。當(dāng)然也有很多累世修行之人，說(shuō)放下就放下，不必繞一大圈。

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人真實(shí)的生活在柴米油鹽醬醋茶開(kāi)門七件事中，已被生活捶打的疲憊不堪，要工作，要掙錢養(yǎng)家，過(guò)自己想要的生活，做自己想做的事，這些也是欲望。修行就是要面對(duì)所有的欲望。欲望不是干擾，不是敵人，就看你怎么用。對(duì)欲望過(guò)度的貪婪的執(zhí)著才是干擾，所以修行還是要下一番澄心譴欲的功夫。

《清靜經(jīng)》中，又接著說(shuō)道：“能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)于空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜?！?/section>

由此可知，清凈不是壓制欲望，不是舍棄紅塵，而是從一切紛擾有相中，于萬(wàn)物中體會(huì)洞察到內(nèi)心的本然清凈，繼而空無(wú)所空，從而事來(lái)則應(yīng)，事去不留。

從另一個(gè)角度講，人不能虛其心，心思心意不定，念頭紛紛擾不斷，就是虛火擾頭，念為火，火在上面，水在下面，就是氣虛，就是心火不能下降，精神氣就不能歸元。

用卦來(lái)說(shuō)，就是思想雜念不停，始終處于發(fā)散狀態(tài)，為離卦，等到生命中元陽(yáng)之氣起來(lái)，元?dú)獬鋵?shí)，也就是坎卦中的先天至陽(yáng)之氣才可以制服住思想，妄念。否則，一個(gè)人修養(yǎng)不夠，內(nèi)心多欲，心氣浮在上面，是無(wú)法虛其心的。

《道德經(jīng)》中有一句話“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！比说挠羌屹\，聲色名利之欲會(huì)自盜家寶，人的精氣神就是自家寶，所以要不見(jiàn)可欲，而心意不動(dòng)，心神寧?kù)o。

身心兩字，是火也是藥，《性命圭旨》曰：“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜，致虛而至于極，守靜而至于篤，陰陽(yáng)自然交媾，陰陽(yáng)一交，而陽(yáng)精產(chǎn)矣?！?/section>

能虛其后天之心，才能顯先天之性，心死則神活，虛心則性靈，站樁則強(qiáng)骨實(shí)髓，髓實(shí)則丹田元?dú)獬鋵?shí)，如此身，氣吸引，結(jié)就大丹，自入上乘。

身安道隆，心澄果證。

身安道隆，心澄果證。這句話包含身心兩字，修行就是要從身心入手，從修身入手，從修心入手，身心是一體的，肉體承載著生命的存在本身，人總是被身所累，有身就有患有疾病，肉體的健康清凈對(duì)修道極其重要，否則身不安寧，難有定境?！鞍倌耆f(wàn)六千日，不再愁中即病中”，這一點(diǎn)，很多人都有體會(huì)。

當(dāng)然，對(duì)于身體不安無(wú)定境，也不是絕對(duì)的，對(duì)已經(jīng)修成大道的祖師們，因?yàn)槟撤N因緣而生病出現(xiàn)的四大不調(diào)，身體生病，不會(huì)影響其定境。

身安，在道家就是“小乘安樂(lè)延年法門”，從修身入手，道家有很多法門，最系統(tǒng)全面的就是內(nèi)丹術(shù)，導(dǎo)引行氣，站樁，辟谷以筑基，修持身體的筋骨，肌肉，臟腑，經(jīng)脈，從而使身體安樂(lè)，調(diào)順，聽(tīng)話，在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)佛修禪的走上“依定修慧”的路子，修丹道者，走上“靜中調(diào)火候，定里見(jiàn)丹成”的路子。

對(duì)丹道來(lái)說(shuō)，丹道本身是究天人之際，探性命之理的偉大學(xué)問(wèn)，開(kāi)始和最終都要落在身心性命上說(shuō)話才行。身心就是 “健康道”與“解脫道”的性命雙修之道，命涉及身體的健康與長(zhǎng)壽。身體健康長(zhǎng)壽，才能更好承載大道，才能修上去，才能道隆。心性涉及靈性的開(kāi)悟與解脫，身心一元，一定要性命雙修。

老師所傳南宗丹法，是既結(jié)合禪宗的心性法門，又融合了儒家修身，道家煉養(yǎng)法門的生命超越之道，是有根基的，不離生活修煉，心性修煉，是有過(guò)程的，即丹道修煉，更是明心見(jiàn)性，悟證空性，究竟圓通的。

對(duì)于心澄果證，心是心念，心念念頭對(duì)人的心理，情緒影響非常大，生活中，這樣的例子很多，多少人糾結(jié)在自己的念頭里，勞心勞神，飽受心理問(wèn)題的折磨，受困于心念，無(wú)法自拔。這么多年，我也見(jiàn)了很多學(xué)佛修道的人，出現(xiàn)焦慮，孤獨(dú)，抑郁，疑心偏執(zhí)等各種嚴(yán)重心理問(wèn)題，也帶給我很多思考和觸動(dòng)。

念頭是意識(shí)的體現(xiàn)，而意識(shí)是本體功能的體現(xiàn)，體性本空，你悟或不悟，空性就在那里，只是所用不同，沒(méi)有定力，不覺(jué)察，在煩惱上用，就掉進(jìn)煩惱里；一念覺(jué)，在道上用，就轉(zhuǎn)煩惱為菩提。南師也說(shuō)，不是你空它，是它來(lái)空你，理就是方法，明理很重要。

對(duì)念頭，生滅不停，不執(zhí)著無(wú)念，更不追隨念頭，也不斷除它，只是細(xì)細(xì)靜看與凈看，寂然的，純?nèi)坏挠X(jué)察，不多不少，看著就好。如此用功下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的能觀之心和所察之念，本來(lái)是空，不可得。離開(kāi)念頭，就是一個(gè)轉(zhuǎn)身，自然解脫。老師常說(shuō)的，不生心，不起念，能無(wú)念，即是解脫。就能于日用平常中得自在。

《景德傳燈錄》中有一僧人問(wèn)淄州水陸和尚，“如何是學(xué)人用心處？”師曰：“用心即錯(cuò)?！?/section>

僧曰“不起一念時(shí)如何？”師曰“勿用處漢”

問(wèn)：此事如何保任？師曰“切忌”。

這里“勿用處漢，”即“無(wú)用處漢”，一念不起，就是沒(méi)用處的人。所以不要怕起念，念在道上用，就是妙用。念無(wú)礙，念清凈，念莊嚴(yán)，念解脫而無(wú)執(zhí)著，則念不僅無(wú)礙生死，還是成就的法門與道果。心澄果證。

本質(zhì)而言，對(duì)念頭，降無(wú)所降，伏無(wú)所伏，心性本來(lái)圓明。

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來(lái)自：杏林獨(dú)者 > 《站樁》

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