基督教之六十九：基督教所面臨的挑戰(zhàn)3

(3)費(fèi)爾巴哈——另一種批判
　　《圣經(jīng)》考據(jù)學(xué)對(duì)基督教神學(xué)提出了歷史性的責(zé)難，似乎這還不夠，不久以后，路德維希.費(fèi)爾巴哈對(duì)它的形而上學(xué)的一翼進(jìn)行了同樣重大的攻擊。
　　在18世紀(jì)后半葉，包括從自然神論到懷疑主義，以至公開(kāi)的無(wú)神論在內(nèi)的各種" 自由思想" ，得到了廣泛的傳播。聲勢(shì)之大，壓倒了對(duì)基督教的盲目信仰。宗教失去了存在的理由和位置。到19世紀(jì)，隨著唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，費(fèi)希特、謝林、黑格爾都在各自的形而上學(xué)體系中，恢復(fù)了宗教的地位。
　　費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為存在不應(yīng)等同于思想，而應(yīng)等同于自然，自然是一切人類(lèi)意識(shí)和思想的基礎(chǔ)。哲學(xué)不能從抽象的思想開(kāi)始，而必須從諸多確定的東西開(kāi)始，這些東西是在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中直接呈現(xiàn)給我們的。費(fèi)爾巴哈因此摒棄了黑格爾思辯哲學(xué)中所設(shè)計(jì)出來(lái)的種種上帝的替代品。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，人被視為自我異化的上帝。上帝總是努力啟示自身，但這個(gè)外化的過(guò)程遵照正題、反題、合題的階段進(jìn)行。上帝是正題，有限的人類(lèi)是反題，上帝與有限的人類(lèi)有別，但二者在更高級(jí)的合題——神人合一中達(dá)到統(tǒng)一。在黑格爾的哲學(xué)體系中，上帝是至高無(wú)上的" 絕對(duì)理念" ，人是已經(jīng)揭示的上帝：在人里面，神的本質(zhì)第一次實(shí)現(xiàn)了自身。在創(chuàng)造自然時(shí)，上帝走出了自身，他又返回了自身——人認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樵谌死锩妫系壅业搅俗约海J(rèn)識(shí)了自己，感到自己就是上帝。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，情形正好相反，上帝是自我異化的人。費(fèi)爾巴哈宣稱(chēng)只有人的存在才是真實(shí)的上帝的存在——人才是真正的上帝，人的意識(shí)本身就是神的意識(shí)。"人怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張；人有多大的價(jià)值，他的上帝也就有這么大的價(jià)值，決不會(huì)再多一些。上帝之意識(shí)，也就是人之自我意識(shí)；上帝之認(rèn)識(shí)，也就是人之自我認(rèn)識(shí)。你可以從人的上帝認(rèn)識(shí)人，反過(guò)來(lái)，也可以從人認(rèn)識(shí)人的上帝；兩者都是一樣的。人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝：上帝是人之公開(kāi)的內(nèi)心，是人之坦白的自我；宗教是人的隱秘的寶藏的莊嚴(yán)揭幕，是人最內(nèi)在的思想的自白，是對(duì)自己的愛(ài)情秘密的公開(kāi)供認(rèn)。"

費(fèi)爾巴哈將黑格爾為上帝精心構(gòu)筑的唯心主義哲學(xué)大廈完全徹底地顛倒過(guò)來(lái)。上帝根本就不是高居云端、神秘莫測(cè)的" 絕對(duì)理念" ，而只是蕓蕓眾生中的每一個(gè)人。神學(xué)的秘密就是人學(xué)，在神學(xué)中，人把自己的存在投射到上帝之中。因此，人類(lèi)所信奉的宗教就是人自己外在化和客觀(guān)化了的自我和行為，宗教的本質(zhì)就是人對(duì)自身的關(guān)系，或者，說(shuō)得更確切一些，就是人對(duì)自己本質(zhì)的關(guān)系，不過(guò)是他把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來(lái)對(duì)待的。
　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為所謂宗教的完美典范的基督教和其他任何宗教一樣，其宗教信仰和實(shí)踐揭示了人最深沉的自我意識(shí)——人的需要，人的恐懼以及人最珍視的希望。所謂萬(wàn)能的上帝是人之特選出來(lái)的最主觀(guān)、最固有的本質(zhì)，是人類(lèi)自身無(wú)限的自我意識(shí)的投射，人總是投射出一些偉大的典范以便仿效，可是這些典范或?qū)ο髤s不過(guò)是主體自己客觀(guān)化了的性質(zhì)。因此，上帝就是人類(lèi)的存在，是人類(lèi)凈化了的性質(zhì)，擺脫了個(gè)人局限性的性質(zhì)。人使他的本質(zhì)客觀(guān)化、對(duì)象化，然后，又使自身成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。但是，在宗教中上帝被作為另外一個(gè)不同的存在物來(lái)加以思索和尊崇，實(shí)際上掩蓋了上帝的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)。將人與上帝分離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上，就是將人與自己的本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。在一切宗教中，人和上帝是不同的存在，" 上帝并不就是人所是的，人也并就是上帝所是的。" 上帝是完美、高尚的象征，而人是卑微、等而下之的存在。人一旦異化為神明，又把上帝放到自己面前，作為自己的對(duì)立物，上帝已經(jīng)不是人的那個(gè)樣子了。上帝是無(wú)限者，而人是有限的存在物；上帝是完美的象征，而人是不完善的；上帝是永恒的，而人是變化無(wú)常的；上帝是全知全能的，而人是軟弱無(wú)力的；上帝是神圣的，而人是有罪的?？傊?，上帝和人成為兩個(gè)極端：上帝是絕對(duì)肯定的，是一切實(shí)在性的總和；人是絕對(duì)否定的，包含著一切否定性。上帝與人的這種分裂、對(duì)立，乃是宗教的起點(diǎn)。

　　費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的異化，上帝是人類(lèi)自身無(wú)限的自我意識(shí)的投射，使上帝從云端降落到人間，失去了它令人敬仰的神秘特征，成為與人類(lèi)平等的一員，揭示了宗教的本質(zhì)，沖擊了基督教賴(lài)以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　除了科學(xué)的發(fā)展，《圣經(jīng)》考據(jù)學(xué)、費(fèi)爾巴哈的非基督教思想對(duì)19世紀(jì)的基督教形成強(qiáng)烈的沖擊外，以下的因素對(duì)基督教的發(fā)展也形成了影響。
　　第一，比較宗教學(xué)的興起。19世紀(jì)，歐洲學(xué)者對(duì)東方民族的宗教和宗教哲學(xué)，尤其是通過(guò)對(duì)它們的經(jīng)典進(jìn)行研究，獲得了關(guān)于古代印度宗教、伊朗的瑣羅亞德斯教、中國(guó)和日本本土的宗教、佛教以及古代埃及、巴比倫和古代希臘的宗教更為廣泛、更為精確的知識(shí)。這些研究表明，比較成熟的宗教之間有許多相似的特點(diǎn)。宗教的基本觀(guān)念和實(shí)踐，在很大程度上是一致的。這就促使學(xué)者們用歷史方法去解決整個(gè)宗教的起源和發(fā)展問(wèn)題。這些研究結(jié)果，使基督教在許多人心里失去了它自封的、后來(lái)為基督徒所一致公認(rèn)的獨(dú)一無(wú)二的地位?；浇痰乃^" 絕對(duì)地位" 煙消云散了。

　　第二，民族主義精神的上升。天主教中教皇權(quán)力和世俗權(quán)力的爭(zhēng)奪由來(lái)已久。19世紀(jì)開(kāi)始，資本主義迅速上升，在世俗權(quán)力的支持下教會(huì)民族自治的情緒越來(lái)越強(qiáng)烈。1862年，法國(guó)宗教界發(fā)表教權(quán)宣言，重申前幾個(gè)世紀(jì)中法國(guó)天主教不受教皇干涉的自由權(quán)。在國(guó)家權(quán)力的支持下，一部分國(guó)家天主教會(huì)內(nèi)部堅(jiān)決反對(duì)教皇權(quán)力至上的觀(guān)點(diǎn)，不允許教皇干涉世俗事務(wù)和各國(guó)天主教會(huì)的內(nèi)務(wù)。在教會(huì)內(nèi)部，主張公會(huì)議的權(quán)威高于教皇的權(quán)威，積極限制教皇的權(quán)力。教皇極權(quán)派與要求分散教廷權(quán)力的一些神職人員之間的斗爭(zhēng)一直持續(xù)到20世紀(jì)初。這種斗爭(zhēng)從內(nèi)部削弱了天主教會(huì)的力量。此外，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使教皇的權(quán)力也遭到極大的削弱。在重新劃定疆界中，教會(huì)喪失了一部分領(lǐng)地；此后，在補(bǔ)償受到剝奪的世俗王公財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，教會(huì)的領(lǐng)地成為犧牲品。教會(huì)的財(cái)產(chǎn)為世俗所占有，修道院受到壓制，這種情況在歐洲各國(guó)幾乎比比皆是。加上信仰自由和俗界平等權(quán)利獲得承認(rèn)，以及教會(huì)控制的文化教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)歸國(guó)家掌握，這一切都嚴(yán)重地削弱了教會(huì)的權(quán)力。