后臺(tái)不時(shí)的有網(wǎng)友留言，說(shuō)想看到我翻譯的《道藏》。今兒，統(tǒng)一回應(yīng)?！兜啦亍穬?nèi)容龐雜繁多，二十多年過(guò)去，我窮盡了一切可能的時(shí)間，只是粗粗翻了一遍，真正下了功夫去背誦和反復(fù)精讀的，也只是其中的極少部分。由于以前發(fā)過(guò)道家宇宙發(fā)生論的相關(guān)內(nèi)容（包括鹖冠子、文子、亢倉(cāng)子等），今天就同一話題從《列子》中的相關(guān)章節(jié)中節(jié)選發(fā)送。如以往，藍(lán)色字體為原文，黑色字體為我的個(gè)人理解，紅色字體為重點(diǎn)提示。不喜歡古文的同修可略過(guò)藍(lán)色字，直奔現(xiàn)代文，但請(qǐng)記得，原文才是經(jīng)典，用白話解釋后就不一定準(zhǔn)確。

列子，姓列，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人（現(xiàn)在河南鄭州），道家的代表人物之一，《列子》又名《沖虛真經(jīng)》，是道教的四子真經(jīng)之一。也有不少人問(wèn)讀道家書(shū)從哪里來(lái)開(kāi)始，如果是初學(xué)者，從《道德經(jīng)》和四子真經(jīng)開(kāi)始是比較適合的，即：

《老子》---《道德真經(jīng)》

《文子》----《通玄真經(jīng)》

《莊子》----《南華真經(jīng)》

《列子》----《沖虛真經(jīng)》

《庚桑子》---《洞靈真經(jīng)》

天瑞第一

子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫眎之，猶眾庶也。

子列子，翻譯成現(xiàn)代文就是“列子先生”。子，是古代讀書(shū)人對(duì)老師的尊稱(chēng)，如孔子、曾子、莊子、墨子、韓非子等等。列子住在鄭國(guó)的圃田（現(xiàn)在的河南省鄭州），四十年沒(méi)人知道他。古代高人一般都是這樣的，幾十年不為人知，一輩子不為社會(huì)認(rèn)知和理解，他們生活在自己的精神世界里，安貧樂(lè)道，自由自在。國(guó)君、士大夫等那些上層社會(huì)的人看待列子，就跟老百姓一樣。古籍記載的列子瘦不拉幾的，一風(fēng)可以刮起來(lái)，莊子說(shuō)列子“御風(fēng)而行，泠然善也”（《莊子  逍遙游》），列子駕著風(fēng)飛行是什么樣子，現(xiàn)也在只能憑想像了。

國(guó)不足，將嫁于衛(wèi)。弟子曰："先生往無(wú)反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？"子列子笑曰："壺子何言哉？雖然，夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。

“國(guó)不足”，就是鄭國(guó)發(fā)生饑荒，糧食不夠吃了，“將嫁于衛(wèi)”，列子要到衛(wèi)國(guó)去了。他的弟子問(wèn)他說(shuō)：“先生這么一去，沒(méi)有歸期。弟子冒昧地請(qǐng)教您一下，可有什么教給我們的嗎？您的老師壺丘子林的理論是什么呢？”這個(gè)弟子極聰明的，看著列子要走，趕緊求真經(jīng)。問(wèn)列子可有什么可說(shuō)的，如果列子沒(méi)有什么可說(shuō)的，那么把師爺說(shuō)的傳給我們也行啊。這是很有智慧的求教方法。老師可以說(shuō)自己肚子里沒(méi)有什么話要說(shuō)，說(shuō)自己不懂也行。但不能說(shuō)自己的老師沒(méi)有任何東西傳給你吧。

然而，列子不吃這一套。他說(shuō)：“壺丘子林哪里說(shuō)過(guò)什么呢？”，但想想又補(bǔ)充了一下，“盡管他沒(méi)直接傳授我什么理論，但是老師曾和伯昏瞀人有段對(duì)話，我在旁邊聽(tīng)到了，現(xiàn)在就告訴你們吧”。這是列子的謙虛，也是他的智慧。

其言曰：有生不生，有化不化。---陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)其際不可終，疑獨(dú)其道不可窮。

列子引述他的老師壺丘子林的話，把這個(gè)世界進(jìn)行劃分，那就是簡(jiǎn)單的二分法，其一是恒物（道），其二是從物（萬(wàn)物）。（恒物和從物是我根據(jù)列子的意思給取的現(xiàn)代名）。恒物，就是獨(dú)立的，永恒的，生成他物而不為他物所支配，有絕對(duì)的含義。從物，就是依從的，暫時(shí)的，由恒物所生成，并受道的規(guī)律支配的存在。如果這么表達(dá)太抽象，那么我們可以再簡(jiǎn)單通俗點(diǎn)表達(dá)，即：宇宙間一切可以分為兩部分：媽媽和孩子（注：這個(gè)媽媽就最究竟的，有絕對(duì)意義上的媽媽?zhuān)皇峭馄派哪莻€(gè)媽媽?zhuān)菬o(wú)形的，是個(gè)絕對(duì)概念）。這個(gè)媽媽就是道，道是恒物，永恒不變，有先天性，“先天地生”，在天地生成之前就存在了，又有絕對(duì)意義，“為天地根”，還有永恒性和動(dòng)態(tài)往復(fù)性，“獨(dú)立而不改，周行而不怠”（老子，《道德經(jīng)》）。相對(duì)于大道母親的另一種存在，就是孩子---萬(wàn)物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，歸根綜述，就是“道生萬(wàn)物”，這里道又是無(wú)形無(wú)狀的，那些有形有狀的叫做萬(wàn)物，“有形者生于無(wú)形”。

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子列子曰："昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？

這一段是列子的宇宙生成論核心思想。列子先說(shuō)道家主張的兩個(gè)相對(duì)的宇宙力量：陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)兩個(gè)力量來(lái)統(tǒng)攝天地。有白天，就有晚上；有冷，就有熱；有上，就有下；等等，兩種力量相互作用，相互推輪，主導(dǎo)著天地的運(yùn)行。

在宇宙的所有存在中，一切有形的存在，都是由無(wú)形的東西產(chǎn)生出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，列子的觀點(diǎn)與老子高度一致，也是他重復(fù)老子的觀點(diǎn)。老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。接下來(lái)，列子發(fā)問(wèn)：

“則天地安從生？”

既然天地間的萬(wàn)物這樣的情況，即，萬(wàn)物從有產(chǎn)生，有從無(wú)產(chǎn)生，那么，天地宇宙是怎么產(chǎn)生的呢？這是人類(lèi)對(duì)宇宙的思考和疑問(wèn)？當(dāng)然，列子這是一種哲學(xué)層面的思考和提問(wèn)。在中國(guó)，這叫“參天地”式提問(wèn)。這種提問(wèn)如何強(qiáng)烈一些就是質(zhì)問(wèn)。比如：屈原。屈原在被貶的路上，心情很郁悶，在山洞里看到了古人留下的石刻壁畫(huà)，受到啟發(fā)，開(kāi)始發(fā)問(wèn)，一連串向上天提了172個(gè)問(wèn)題，來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的困惑，其中包括一些對(duì)宇宙自然的思考：

遂古之初，誰(shuí)傳道之？（遠(yuǎn)古之初，是誰(shuí)先傳道的？）

上下未形，何由考之？（天地未形成之前，由什么去考證呢？）

冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？（混沌一片，誰(shuí)能窮其本源呢？）

馮翼惟象，何以識(shí)之？（鴻蒙未開(kāi)，是如何去認(rèn)知的呢？）

明明闇闇，惟時(shí)何為？（晝明夜暗，時(shí)間是如何區(qū)分的？）

陰陽(yáng)三合，何本何化？（陰陰合和，哪里是本源？又是如何化生的？）

（《楚辭  天問(wèn)》）

這些提問(wèn)其實(shí)是屈原對(duì)上天的質(zhì)問(wèn)，但由于古人特別崇敬自然，不敢講是對(duì)天的質(zhì)問(wèn)，于是屈原那首詩(shī)叫《天問(wèn)》，而不是《問(wèn)天》。（漢  劉向語(yǔ)）

我在《屈原賦》開(kāi)篇說(shuō)：

禁室高閣，天問(wèn)幾何？

良知所致，神靈知我。

就源于對(duì)天象的神秘感，下筆時(shí)內(nèi)心充滿著對(duì)宇宙和大自然的敬畏。

岔個(gè)話題。屈原的作品，人們最熟悉的是《離騷》，那是郁悶文學(xué)的經(jīng)典，憤青之作。從道家角度來(lái)看，《天問(wèn)》是最能提高人的思考意識(shí)，苦悶的屈原想不出來(lái)為什么命運(yùn)會(huì)如此不公，于是各種胡思亂想，開(kāi)始向蒼天發(fā)問(wèn)。文獻(xiàn)資料顯示他是總結(jié)了原墻壁上本來(lái)有的文字，不是原創(chuàng)，但我覺(jué)得就算是他整理別人的作品也很了不起，不然我們就看不到當(dāng)時(shí)人們對(duì)于宇宙自然的思考了。關(guān)于《天問(wèn)》，后人褒貶不一。百年以?xún)?nèi)來(lái)說(shuō)，胡適對(duì)其評(píng)價(jià)是最負(fù)面的，他說(shuō)：

“《天問(wèn)》文理不通，見(jiàn)解卑陋，全無(wú)文學(xué)價(jià)值，我們可以斷定此篇為后人雜湊起來(lái)的”。（胡適《談楚辭》）

胡適顯然比較武斷，怎么他覺(jué)得好的文章都是屈原寫(xiě)的，覺(jué)得不好的就后人拼湊的。這是名人過(guò)度自信的通病。學(xué)術(shù)上講話，跟法庭一樣，講證據(jù)。很多名人因胡說(shuō)八道成名，也因胡說(shuō)八道毀譽(yù)。而且這段話說(shuō)明，他沒(méi)有讀懂《天問(wèn)》，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)樗c“僧道無(wú)緣”，他排斥佛和道，這決定了他不可能通透中國(guó)哲學(xué)。所以胡適寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，只寫(xiě)了上半部分，后面寫(xiě)不去了，梁漱溟先生認(rèn)為是因?yàn)椤八麑?duì)佛教找不見(jiàn)門(mén)徑，對(duì)佛教的禪宗就更無(wú)法動(dòng)筆”，就是說(shuō)他不通佛理。而他的學(xué)術(shù)對(duì)手章太炎的弟子黃侃在中央大學(xué)的課堂上說(shuō)“昔日謝靈運(yùn)為秘書(shū)監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣。”嘲笑胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是太監(jiān)著作，沒(méi)下半部。

名人遭打擊，多是過(guò)譽(yù)的原因。如果一人個(gè)的學(xué)術(shù)水平配不上的名聲和地位時(shí)，挨打是大概率事件。胡適是個(gè)典型的例子。其實(shí)他本身的涵養(yǎng)素質(zhì)非常不錯(cuò)，學(xué)術(shù)方法也很實(shí)用，尤其是他極力推崇追求自由的精神，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)乃至現(xiàn)在，都不過(guò)時(shí)。但他的名氣太大了，他的學(xué)術(shù)能力配不起他得到的名譽(yù)了，就有了過(guò)譽(yù)之嫌。過(guò)度的贊美造成的結(jié)果就是捧殺，無(wú)論有意還是無(wú)意，都是極有殺傷的。所以，沒(méi)人捧，沒(méi)人贊，也不一定是壞事。

相比之下，魯迅先生對(duì)《天問(wèn)》的評(píng)價(jià)相對(duì)中肯：

魯迅對(duì)屈原的疑問(wèn)精神還是給予肯定的。

但愿名人說(shuō)話多些謹(jǐn)慎。不然后果可能很?chē)?yán)重。

曰：“敢問(wèn)死”。曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ) 先進(jìn)篇》）

孔子自己不知道死的問(wèn)題，其實(shí)這沒(méi)什么。誰(shuí)也不是象黃帝一樣“生而神靈，弱而能言”（司馬遷《史記》），不知道不是錯(cuò)，可以學(xué)習(xí)，可以組織討論啊，可能是孔子太積極入世的了，顧不上想那些務(wù)虛的話題，于是批了那弟子一句“連生的問(wèn)題還沒(méi)搞懂，怎么能知道死的事呢？”，這句話和另一句“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就把后世儒家思想在哲學(xué)的道路上結(jié)了扎，劃上了句號(hào)。所以歷代儒生極盡平生所有思維，都在“生”的問(wèn)題上掙扎，很難有思想上的超脫和升華。從學(xué)術(shù)上講，儒學(xué)頂多算得上倫理學(xué)，不能稱(chēng)得上嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，更談不上高端。所以，盡管孔子學(xué)院遍天下，西方哲學(xué)一直不給儒家哲學(xué)一個(gè)體面的哲學(xué)肯定，是有其根據(jù)的。

我們現(xiàn)在依然還有不少家長(zhǎng)和導(dǎo)師，在通過(guò)所謂的務(wù)實(shí)教育限制孩子和學(xué)生的思維，“考試成績(jī)上不去，胡想八想那些沒(méi)有答案的問(wèn)題！”

這個(gè)世上，沒(méi)有比閹割思想更讓可怕的教育模式了。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。

接下來(lái)，列子講了宇宙生成的過(guò)程，可以分為以下四個(gè)階段：太初、太易、太始、太素。各階段的狀態(tài)如下表：

由上表可以看出，宇宙的形成是沿著“氣---形---質(zhì)”三個(gè)要素產(chǎn)生的順序展開(kāi)的。開(kāi)始是沒(méi)有氣，沒(méi)氣之前叫太初；然后是有了氣，叫太易；然后有了形狀，叫太始；最后有了質(zhì)，叫太素。

氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。

在氣、形、質(zhì)三個(gè)要素沒(méi)有分離之前，叫渾淪。渾淪的意思，就是宇宙萬(wàn)物都渾在一起，沒(méi)有分離開(kāi)的狀態(tài)。老子說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”，講的是道的幽微，看不見(jiàn)的狀態(tài)叫夷，聽(tīng)不到的狀態(tài)叫希，摸不到的狀態(tài)叫微，這在三個(gè)特征合在一起，就是大道的形態(tài)，老子稱(chēng)這個(gè)狀態(tài)為“恍惚”。

《道德經(jīng)》之所以是經(jīng)典中的經(jīng)典，除了老子的道論博大精深，還因?yàn)槠湮淖值木罱^倫。道家的語(yǔ)言有多美，精讀《老子》和《莊子》即可體味。而且最好不要有翻譯，去讀原文，一下子不懂沒(méi)關(guān)系，反復(fù)讀，當(dāng)你突然明白老子可能的意思時(shí)，那種思想的升華是超越的。人特別煩惱、不得解脫時(shí)，去讀讀《莊子》，無(wú)論多大的坎，沒(méi)有過(guò)不去的，那種豁達(dá)和逍遙，是境界上質(zhì)的變化。不知道別人有什么感受，我讀道家書(shū)，顧及一下淑女形象，不能拍案叫絕，但有時(shí)真的在半夜更忍不住會(huì)“手之舞之，足之蹈之”那樣的瘋癲和陶醉。讀書(shū)之樂(lè)，盡在無(wú)可描述中。

回到宇宙的“恍惚”和“混淪”狀態(tài)，老子對(duì)這個(gè)狀態(tài)的形容是很妙的，“其上不徼，其下不昧，繩繩不可名”，上面不明，下面不暗，模模糊糊，朦朦朧朧，懵懵懂懂，這是宇宙的“太初”狀態(tài)。這種最初的狀態(tài)雖然看不到、聽(tīng)到不、摸不著，但是我們知道它的存在，這種朦朧和模糊，是一種最原始、最純真的美好，心可以穿越時(shí)空去感知到，這種虛無(wú)飄渺是中國(guó)哲學(xué)的最高境界，中國(guó)人有個(gè)很形象的詞匯來(lái)形容，叫形而上。思想引領(lǐng)一切，特別是情感，中國(guó)人的情感也跟思想一樣的微妙。人們最珍視的最美好的情感，多是最初的心動(dòng)，其實(shí)對(duì)方也沒(méi)說(shuō)什么，彼此也沒(méi)做什么，就是感覺(jué)到了一種不同尋常的心電感應(yīng)，只有心可以感知到那種那種激動(dòng)。《金瓶梅》中有首艷詞《折桂令》 ，形容兩情心初動(dòng)、似是而非的朦朧狀態(tài)，很有趣：

我見(jiàn)他斜戴花枝，朱唇上不抹胭脂，似抹胭脂。前日相逢，似有私情，未見(jiàn)私情。欲見(jiàn)許，何曾見(jiàn)許！似推辭，本是不推辭。---（明 蘭陵笑笑生 《金瓶梅》）

凡是不知道如何判斷是否愛(ài)一個(gè)人，這段描述可當(dāng)可一個(gè)判斷指標(biāo)。這樣的忽明忽暗、半推半就、左右不是、坐臥不安的內(nèi)心活動(dòng)，就是中國(guó)人的相思病，差不多可以為對(duì)方付出生命的程度了。但換了西方人就無(wú)法理解，西方人如果不直白地說(shuō)出“I love you”，對(duì)方就不會(huì)明白或確信。這是東西方文化的重大差異。中國(guó)人情感的含蓄，源于思想的含蓄。覺(jué)得說(shuō)直通透明了，就沒(méi)什么味道了。沈復(fù)在《浮生六記》中講了他的太太陳蕓把另一個(gè)女人塞到他懷里的情景：

蕓笑挽素云置余懷，曰：“請(qǐng)君摸索暢懷?！庇嘈υ唬骸扒浞墙馊耍髟谟幸鉄o(wú)意間耳，擁而狂探，田舍郎之所為也?！?/span>

蕓笑著挽起素云推到我的懷里說(shuō)：“請(qǐng)摸索，暢懷開(kāi)心吧！”我笑著說(shuō)：“你這就不善解人意了吧，摸索是在有意和無(wú)意之間，擁抱著瘋狂探摸，那只是田家農(nóng)夫所為呢！”

“有意和無(wú)意之間”的那種似真非真，似有非有的模糊，以及半推半就的羞澀和尷尬，才是中國(guó)人最動(dòng)心的美好。林語(yǔ)堂先生讀過(guò)《浮生六記》，對(duì)作者的太太大加贊賞，他說(shuō)：

蕓，我想，是中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人。

兩情相悅的那種純真，是虛無(wú)的，但更是實(shí)在的美好。所以人們說(shuō)最終生難忘的情感是初戀，是有道理的。無(wú)論是思想上還是情感上，中國(guó)人最注重的心靈的感應(yīng)，內(nèi)心的溫暖。正所謂：

苦莫苦于遠(yuǎn)別離，樂(lè)莫樂(lè)于心相知。

只可惜，現(xiàn)代社會(huì)的婚配模式已成了條件婚姻，而不是感覺(jué)至上。男女在相親的首次見(jiàn)面之前就掂量掂量過(guò)了非感情條件，比如房子、車(chē)子、存款等等。條件婚姻里有多少一見(jiàn)衷情和傾心相思，不得而知。

宇宙的本初狀態(tài)，與情感的本初狀態(tài)一樣，模糊而美好。

列子說(shuō)的與老子的觀點(diǎn)一樣，“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不到，找也找不到，所以叫作“易”。中國(guó)哲學(xué)思想，是以“易”為基礎(chǔ)的，一切都源于“易”，中國(guó)人把《易經(jīng)》視為萬(wàn)經(jīng)之首，視為哲學(xué)的根，是有道理的。

易無(wú)形埒(lie4，邊界)，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生。"

易是無(wú)形無(wú)邊的那種最初的虛無(wú)狀態(tài)，易最大的特點(diǎn)就是“變易”，《易經(jīng)》講的就是變化規(guī)律。怎么變呢？列子認(rèn)為，易先是從渾淪狀態(tài)變?yōu)橐唬蛔優(yōu)槠?，七變?yōu)榫?。在中?guó)文化中，九是最大的數(shù)字了，個(gè)位數(shù)中，沒(méi)有比九更大的了，所以，變到九就是極限，就復(fù)變?yōu)橐唬袊?guó)人常說(shuō)的九九歸一，就是這個(gè)意思。易是無(wú)形無(wú)狀的，剛開(kāi)始變?yōu)橐?，這個(gè)一，就是形變的開(kāi)始，開(kāi)始有形狀了，先是分為清濁兩種形態(tài)，清輕的上升為天，重的濁的下沉為地，二者相互沖和化生為人。中國(guó)人一直奉天為父，地為母，認(rèn)為天地含精，化生出萬(wàn)物。在讀道家書(shū)的前十來(lái)年，我一直覺(jué)得這種說(shuō)法很玄虛，沒(méi)有什么科學(xué)道理，但隨著時(shí)間的增加，對(duì)很多事物的觀察和思考，我開(kāi)始理解并體悟這一說(shuō)法的科學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)高度。

《道藏》中的宇宙論，以往我斷續(xù)發(fā)過(guò)一些，如莊子、列子、楊朱、文子、亢倉(cāng)子等等，宇宙論雖各有微別，但大意不差，基本都是陰陽(yáng)兩種力量的結(jié)果，甚至高深一些的，加一個(gè)系數(shù)，道家稱(chēng)為“情”，或陰陽(yáng)合和。

最初看《道藏》的那幾年，我覺(jué)得中國(guó)的宇宙生成論比西方的“大爆炸”理論還玄乎。無(wú)論西方的科學(xué)界如何證明宇宙的誕生是由于大爆炸，以及全世界有多少學(xué)者奉若真理，我都始終不能完全信服這一理論是絕對(duì)的正確。每次整理宇宙生成論的讀書(shū)筆記時(shí)，各種資料匯集起來(lái)，西方的神話、宗教中神創(chuàng)造了宇宙和生命，或是中國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天地創(chuàng)造了世界什么的，我都覺(jué)得有一種靈異的超脫感和想像空間。我不知道宇宙到底是怎么產(chǎn)生的，但實(shí)在無(wú)法徹底確認(rèn)是什么東西爆炸了才生出了一切。每次看到這個(gè)理論被吹捧，我都有兩個(gè)畫(huà)面感：

一個(gè)是傳統(tǒng)爆米花開(kāi)鍋時(shí)的鏡頭，爆米花師傅把燒到極熱的丹鼎爐，放進(jìn)一個(gè)圓柱形的桶里，后面拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的麻袋，用腳一踩，“嘭!”地一聲，玉米香頓時(shí)彌散在空氣中，一切的美好就出現(xiàn)了。

大爆炸理論給我的另一個(gè)畫(huà)面則是《西游記》中孫悟空的出世，“轟！”，石頭炸裂開(kāi)了，一只猴子橫空出世。每次這么想像時(shí)，我就掩口而笑。

多年以來(lái)，我比較認(rèn)可哲學(xué)家羅素說(shuō)的那句話：科學(xué)之上是哲學(xué)，哲學(xué)之上是宗教。這是西方世界普遍的理念。我們這個(gè)時(shí)代似乎有些奇怪，不管什么東西，只要一說(shuō)是科學(xué)的，就不加思索地膜拜為真理；同時(shí)認(rèn)為哲學(xué)是虛無(wú)飄渺無(wú)用的學(xué)科，可學(xué)可不學(xué)，懂幾句馬列詞匯就自以為可以包打天下，感覺(jué)自己像哲學(xué)家一樣，到處指點(diǎn)年輕人這個(gè)那個(gè)，而且講話都一個(gè)套路，跟新聞聯(lián)播似的，連詞匯都整齊化一，批評(píng)人沒(méi)有一點(diǎn)新鮮和創(chuàng)意，因?yàn)槭穷I(lǐng)導(dǎo)，又不得不聽(tīng)，特別是體制內(nèi)的單位，某些領(lǐng)導(dǎo)實(shí)在需要讀點(diǎn)馬列以外的哲學(xué)書(shū)了。唯物，唯物，看看這個(gè)社會(huì)都給你們唯成啥樣了，能不能稍微唯點(diǎn)心，照顧一下自己和下一代的心靈？人人都說(shuō)這個(gè)社會(huì)存在嚴(yán)重的問(wèn)題，就是不去反思一下我們的主流價(jià)值觀。每當(dāng)遇到有人端著架子跟我講如何樹(shù)立唯物主義的世界觀和方法論，教育我如何分清主要矛盾和次要矛盾等等，我都象孫悟空聽(tīng)到唐僧念緊箍咒一樣，要崩潰，腦子時(shí)只有一個(gè)詞匯：“boring”，同時(shí)會(huì)下意識(shí)地把捂著嘴，可能為了阻止自己不小心去爭(zhēng)論，也可能是怕牙齒笑掉了。

我們還有一個(gè)特點(diǎn)，就是把宗教與封建迷信劃等號(hào)，特別是自己老祖宗留下來(lái)的本土宗教（比如道教），不鄙視本民族的唯一宗教就顯得不夠科學(xué)似的。這一觀念，歷史會(huì)慢慢糾正的，但需要至少兩三代人的努力，甚至更久。

子列子曰："天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。

這一段是子列子比較具體詳細(xì)地講道的“無(wú)為而無(wú)不為”。在道家哲學(xué)里，道的功能有些象西方的上帝，是全能的，無(wú)所不能。道與上帝的區(qū)別是，上帝是積極有為的，在西方信仰中是擬人化的，是有形有狀的，他把自己的兒子送到人間，卑賤的生在了馬槽里，與普通人沒(méi)有兩樣，所以人們可以有直觀的想像，這種信仰相對(duì)比較踏實(shí)。而中國(guó)的道，雖然功能與上帝一樣，但卻是無(wú)形無(wú)狀的，想象能力稍微弱一點(diǎn)的人，都無(wú)法感覺(jué)道的存在，于是就有了“日用而不知”，道時(shí)刻在發(fā)揮著作用，而人們卻不知道。就如每個(gè)中國(guó)人都是信仰道一樣，但人們并不知道，很多人說(shuō)自己沒(méi)有信仰。道的偉大也正在于此，不居功。列子講述道的“無(wú)為之能”，他認(rèn)為天地、圣人、萬(wàn)物雖然很強(qiáng)大，都有各自的職能，除了道之外，都不是全能的，“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用”，天地沒(méi)有全面的功效，圣人也不是全能的，任何事物都沒(méi)有完全的功用。大家各司其職而已。

“故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜”，天的職責(zé)就是覆育生靈，地的職責(zé)就是承載萬(wàn)物，而圣人的職責(zé)則教化社會(huì)，萬(wàn)物的職責(zé)就是遵循各自的天性而發(fā)揮作用。“然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通”。天、地、人、萬(wàn)物都不是完美無(wú)缺的，天有所短，地有所長(zhǎng)，圣人也不盡完美，他們的職能不能互換，各有各的功能。

但這幾個(gè)要素都同時(shí)遵循道的支配，都有兩種力量在相互作用。老子說(shuō)“大道至簡(jiǎn)”，說(shuō)起來(lái)十分簡(jiǎn)單，天地之道，無(wú)非陰陽(yáng)，圣人的教化，無(wú)非仁義，萬(wàn)物的特性，無(wú)非是柔剛。大家各司其職，不出其位，就是不越位。在足球運(yùn)動(dòng)中，越位就會(huì)被裁判吹口哨。在人們相處的社會(huì)中，越位也是極嚴(yán)重的事。你看那些仕途上平步青云的人，陪領(lǐng)導(dǎo)走路，步伐積極，但尺寸把握得相當(dāng)好，邁出的步子絕不會(huì)超過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的腳尖，總是前腳差半步，后腳差半步，量過(guò)似的，精準(zhǔn)的很。做事有主見(jiàn)，但決不越位去作領(lǐng)導(dǎo)的主。這些人都是深諳官場(chǎng)玄妙哲學(xué)的。大自然的不越位，是無(wú)心的，人們效法自然，是有心的。學(xué)得像了，就自然而然的得外界之力了。學(xué)不像的就自取其辱了。拍馬屁拍到馬蹄兒上的例子比比皆是。

無(wú)論是生命、形體、聲音、顏色、味道等等，這些有形的東西，只要它們存在，就有產(chǎn)生它們的無(wú)形的東西存在。就算它們不存了，那些產(chǎn)生它們的無(wú)形的東西，也是存在的。這就講道的無(wú)形，以及，道的無(wú)所不為。打個(gè)比方，就像是人的肉體和靈魂。肉體在，靈魂在；肉體不在了，靈魂也在。無(wú)論生死，靈魂都在，只是我們看不到摸不著。大道也這樣的，一個(gè)東西只要存在，它的“道”就存在，等它哪一天不存在了，它的“道”依然存在。

馮友蘭先曾以理學(xué)繼承人的心境，發(fā)展了理學(xué)，他寫(xiě)的《新理學(xué)》中，打比方說(shuō)，自行車(chē)的“理”，無(wú)論自行車(chē)是否存在，它的“理”都存在。我反復(fù)讀反復(fù)看，理學(xué)家說(shuō)的“理”，本質(zhì)是就是“道”。朱熹講學(xué)了一輩子，給他的形而上理論取名“道”或“理”，他的繼承者，為了與道劃清界線，于是只說(shuō)朱熹那一套叫“理學(xué)”，不叫道學(xué)，同時(shí)開(kāi)始攻擊道家、佛家為異端。這是中國(guó)哲學(xué)史上的奇葩事。

宋儒及后世理學(xué)家這種對(duì)其他學(xué)派別的指責(zé)一直持續(xù)到大清滅亡。后來(lái)馬列來(lái)了，正式登基成為官方哲學(xué)，儒釋道法墨等各家就都不語(yǔ)了，乖乖的沉默了百年。真是外來(lái)的“和尚”好念經(jīng)??！不僅和尚法師、基督教的牧師、馬恩列思等等，說(shuō)出來(lái)的的似乎都是圣經(jīng)，都是經(jīng)典，唯有老祖宗說(shuō)的，太老、太土、太不科學(xué)。這些現(xiàn)象，民國(guó)時(shí)期的部分有西學(xué)基礎(chǔ)又社會(huì)影響力的學(xué)者多少有歷史責(zé)任，比如當(dāng)年的憤青梁?jiǎn)⒊?，其憤情達(dá)到癲狂狀態(tài)時(shí)，是極其有才的，寫(xiě)的文章有排山倒海之勢(shì)，比如《新民說(shuō) 論進(jìn)步》，影響了一批新民主主義革命的熱血青年，成為了那個(gè)時(shí)代的弄潮兒。為了推翻那個(gè)舊體制，他們也真是拼了。他對(duì)民族宗教曾說(shuō)過(guò)這樣的話：

中國(guó)歷史上居然有道教這樣的東西，實(shí)在是很羞恥的事。

胡適也自認(rèn)為是繼承了朱理遺風(fēng)的家教，他說(shuō)：

我小時(shí)跟四叔念朱子的《小學(xué)》，就是理學(xué)的遺風(fēng)；四叔家和我的大門(mén)上都貼著“僧道無(wú)緣”的條子，也就是理學(xué)家庭的招牌。（《胡適自述》）

回到清末民國(guó)。那個(gè)時(shí)代，部分中國(guó)人對(duì)本民族的一切，真是恨透了。一切都是西洋的好。而那一批人，也是最后一代有影響力的知識(shí)分子了。一如臺(tái)灣歷史學(xué)家（外交家）蔣廷黻所言，說(shuō)他們這一代人是影響中國(guó)的最后一代知識(shí)分子。從目前情況，他說(shuō)對(duì)了。那一代人之后，知識(shí)分子對(duì)中國(guó)人影響力越來(lái)越小了。影響中國(guó)的不再是讀書(shū)人，而是：政客、商人、藝人，甚至是外國(guó)人。

“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；---皆無(wú)為之職也?！?/span>

這一段說(shuō)的還是道與萬(wàn)物的關(guān)系，即恒物與從物的關(guān)系，媽媽與孩子的關(guān)系。大意就是萬(wàn)物摸得著看得見(jiàn)，而生出萬(wàn)物的道不可見(jiàn)；萬(wàn)物有生又滅，而道沒(méi)有生滅，道是永恒的存在，無(wú)形無(wú)狀，無(wú)聲無(wú)相，但無(wú)所不能，這就是道的無(wú)為。這是道家學(xué)說(shuō)的核心，無(wú)論哪一篇經(jīng)典，萬(wàn)種說(shuō)法不離其宗，比如道教經(jīng)典《常清靜經(jīng)》開(kāi)篇所述：

大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。（《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》）

按道家說(shuō)來(lái)，唯有宇宙的原生力量道是全能的，這種全能就體現(xiàn)在道的“無(wú)為之職”，順應(yīng)一切自然本性，無(wú)為而無(wú)不為，道是如何的了不起呢？列子用了一段非常精彩而又優(yōu)美的排比句來(lái)形容，因?yàn)榱凶游墓P太好了，氣勢(shì)如虹，加上意思又很直白，我就不再翻譯和解說(shuō)，直接引用，百讀不厭的一段文字，說(shuō)明道的功用：

能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒(méi)，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也。

道真的是無(wú)能，而無(wú)所不能；無(wú)知，而無(wú)所不知。這種境界，只有親歷者方能體會(huì)吧。

---太長(zhǎng)了，只能先節(jié)選到這里了。

照例，發(fā)兩首道情，送給你：

《月光無(wú)語(yǔ)萬(wàn)年明》

園里花香院外風(fēng) ，室內(nèi)道人世外情；

中山之酒醉人眾，一醉千日不復(fù)醒。

花事無(wú)非開(kāi)與落，月色不過(guò)陰與晴；

舉世歌舞升平時(shí)，無(wú)人不是醉夢(mèng)中。

趨功名者醉于朝，逐利祿者醉于亭；

樂(lè)當(dāng)下者醉聲色，憂千古者醉于情。

淵底潛龍隨自性，天上白云任人評(píng)；

狂風(fēng)怒吼瞬間過(guò)，月光無(wú)語(yǔ)萬(wàn)年明。

向來(lái)好花易早謝，自古善人不長(zhǎng)生；

凄雨冷風(fēng)四時(shí)有，明霞可愛(ài)轉(zhuǎn)眼空。

從心到心天地遠(yuǎn)，玄途悠悠有鶴影;

仙家一劑清涼散，忘卻辛苦與索縈。

高樓靜坐守大道，沉情道藏少逢迎；

聞君也是孤寂心，影影綽綽恨隔屏。

YZ.2020.1.29

《自然》

誰(shuí)人時(shí)間比誰(shuí)少，五十億人一塊表；

朝露晶瑩暮無(wú)影，昨日少年今日老。

未懂竹馬弄青梅，驀地青春遠(yuǎn)去了；

隔窗靜坐想花容，慣看斜風(fēng)卷陣?guó)B。

紅花已先黃葉去，唯有青山依舊好；

逍遙之道無(wú)秘方，只是此心無(wú)機(jī)巧。

YZ.2020.7.24

楊子  2020.8.15于廈門(mén)