明 田黃石臥虎

故宮博物院

王冕以花乳石入印，是機(jī)緣美妙的巧合，而田黃石為文人所識(shí)，同樣也堪稱一場(chǎng)“奇跡”。

這個(gè)奇跡，要從明萬(wàn)歷年間說(shuō)起，萬(wàn)歷四十一年（1613），曹學(xué)佺從四川回到了老家福建侯官（也就是現(xiàn)在的福建福州）。此次歸來(lái)，并非是所謂的“衣錦還鄉(xiāng)”，而是因“被讒獲謗”，原本身為四川按察使的曹學(xué)佺被削官。關(guān)于這次的貶謫，有復(fù)雜的原因在內(nèi)，或是說(shuō)他反對(duì)以七十萬(wàn)金修繕蜀府，得罪了宗藩[1]，或是說(shuō)他嚴(yán)禁官府重復(fù)征收百姓錢糧，得罪了其他官員；也有說(shuō)是他所著野史紀(jì)略觸怒了宦官。

曹學(xué)佺草書詠荔枝燈詩(shī)軸

故宮博物院

總之“獲罪而歸”的曹學(xué)佺似乎因此厭倦了宦海浮沉的生活，決意回到故鄉(xiāng)生活——而曹學(xué)佺個(gè)人仕途的失落，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地成就了田黃的初出茅廬。這個(gè)故事，在清代施鴻保的《閩雜記》中有相關(guān)的的記載：

“明末時(shí)有擔(dān)谷入城者，以黃石壓一邊，曹節(jié)愍公見(jiàn)而奇賞之，遂著于時(shí)。”

《閩雜記》說(shuō)得簡(jiǎn)略，但聯(lián)想田黃的產(chǎn)地，我們便可將這個(gè)故事的前因后果說(shuō)個(gè)大概：天然的田黃石不似壽山石中的山坑石那般有礦脈的分布、只需礦洞開(kāi)采便可，它乃是從山上隨地形和水流滾落到壽山溪旁一段短短的水田之中，長(zhǎng)期為溪水和田泥中的微量元素所浸潤(rùn)，從而形成了獨(dú)特的田黃石。無(wú)論是其極低的產(chǎn)量還是無(wú)脈可尋的特性，都使得田黃石既無(wú)法被大量開(kāi)采，更鮮為人知。

唯一能夠發(fā)現(xiàn)田黃石的，便是壽山溪水田里的農(nóng)人了。

明 獅鈕田黃章料

首都博物館

這些農(nóng)人在日常的勞作中，從水田中不經(jīng)意間挖出了田黃石，卻不能欣賞其質(zhì)色之美，而將它當(dāng)作“壓擔(dān)”的石料——一條扁擔(dān)前面擔(dān)著谷子，后面便壓著田黃石以求前后平衡，不料入城時(shí)巧遇曹學(xué)佺。曹學(xué)佺沒(méi)有被稻谷所吸引，而是注意到那“壓擔(dān)”的一塊塊的石頭——雖然它們灰頭土臉還沾著田里的泥濘，卻難掩佳色。曹學(xué)佺見(jiàn)之驚奇，從此之后，田黃石名聲大振，為時(shí)人所知。

明坑獅鈕白文印面“護(hù)封”田黃章

蘇州博物館

這個(gè)故事，聽(tīng)起來(lái)頗有傳奇色彩，很容易讓人聯(lián)想到“青田燈光凍”的故事。也是在明代，曹學(xué)佺的同鄉(xiāng)、同時(shí)代的周亮工在他的《賴古堂印人傳》中寫過(guò)一則青田石燈光凍被發(fā)現(xiàn)的來(lái)龍去脈：篆刻家文彭在南京國(guó)子監(jiān)任職的時(shí)候，坐著一個(gè)肩輿經(jīng)過(guò)西虹橋，看見(jiàn)老人牽著一只驢子經(jīng)過(guò)，驢背上馱著兩筐石頭，老人也擔(dān)著兩筐石頭，正在和買家爭(zhēng)吵。文彭一打聽(tīng)，原來(lái)買家反悔，不想買這四筐石頭了。文彭就將這四筐石頭都買下來(lái)，讓同是篆刻家的何震篆刻，從此之后，青田燈光凍之名便艷傳四方了。

明坑獨(dú)角獸鈕橢圓田黃章 

蘇州博物館

青田燈光凍得以聲名遠(yuǎn)播的機(jī)緣是文彭與那四筐石在西虹橋上的不期而遇，契機(jī)在于大篆刻家文彭與何震以此篆刻；與之相似，田黃石能夠風(fēng)行文人之間，機(jī)緣在于曹學(xué)佺于城邊街道的驚鴻一瞥，契機(jī)則在于——曹學(xué)佺的廣泛交際以及石倉(cāng)園的宴飲雅集。

曹學(xué)佺行書七律頁(yè)

故宮博物院

曹學(xué)佺的園子名為“石倉(cāng)”，亦有人解義為“石的倉(cāng)庫(kù)”，才促使曹學(xué)佺收集各種石材以充園囿，故而才能夠注意到不經(jīng)意而過(guò)的擔(dān)子中裝著田黃石。這自然是一種猜測(cè)，亦有可能是一種美麗的誤會(huì)。東漢的諫議大夫曹曾，筑石為倉(cāng)以藏書，號(hào)“曹氏書倉(cāng)”。曹學(xué)佺的“石倉(cāng)”也許是從這一典故中取名而來(lái)。不過(guò)無(wú)論是真的收集了大量的佳石還是取名自典故，有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑——曹學(xué)佺常常在石倉(cāng)園中舉辦宴飲雅集，錢謙益的《曹南宮學(xué)佺小傳》寫道：“賓友翕集，聲伎雜進(jìn)，享詩(shī)酒談宴之樂(lè)，近世所罕有也?！?/span>可見(jiàn)石倉(cāng)園宴飲之盛。傳統(tǒng)的文人雅集中，文人們或吟詩(shī)作畫，或品評(píng)作品，其間必然有近來(lái)所得之佳作名品的品賞把玩，特別是案頭雅物，時(shí)常成為雅集品賞的“主角”，大約就是在那時(shí)，田黃石作為曹學(xué)佺偶遇而得的收藏，也在他的好友們手中傳遞，被眾人品賞。

清 “時(shí)和人壽”獸鈕田黃石章

故宮博物院

這就要提到曹學(xué)佺的“朋友圈”了，曹學(xué)佺“性格曠達(dá)、學(xué)識(shí)博雅，尤喜交游……他曾經(jīng)交往過(guò)的人物達(dá)200多人”[2]，其中自然有晚明閩中文人謝肇淛、徐熥、徐惟起、陳鳴鶴等人，他們對(duì)壽山石有相當(dāng)?shù)牧私?，也非常喜歡壽山石，謝肇淛品評(píng)壽山石“以艾綠為第一”，徐惟起寫過(guò)《游壽山寺》：“寶界消沉不記春，禪燈無(wú)焰老僧貧。草侵故址拋殘礎(chǔ)，雨洗空山拾斷珉。”印證了壽山寺坪石的存在以及寺僧采集壽山石的歷史，曹學(xué)佺與他們交流壽山的田黃石，可謂志趣相投，田黃石很快在閩中文人圈子時(shí)興起來(lái)。另外，曹學(xué)佺又與錢謙益、鐘惺、馮夢(mèng)龍等當(dāng)時(shí)著名的文人有交游，“萬(wàn)歷中，閩中文風(fēng)頗盛，自學(xué)佺倡之”、“閩中士大夫之領(lǐng)袖”，在曹學(xué)佺的影響下，田黃石便受到越來(lái)越多文人雅士的認(rèn)可，田黃與文人的緣分從此開(kāi)始，并歷經(jīng)明清兩代以至于今日。

明末清初 錢大鈞自用田黃凍石覆斗鈕閑章 18g

田黃石有著“溫潤(rùn)凝結(jié)細(xì)膩”之“六德”，其溫潤(rùn)之德以喻寬厚，其凝結(jié)之德以喻磊落，其細(xì)膩之德以喻謹(jǐn)慎，而曹學(xué)佺這位活躍于晚明的閩中文人，是與田黃結(jié)緣的第一人，也隱隱地映射著他的秉性與命運(yùn)浮沉：明唐王朱聿金粵紹武元年、清順治三年丙戌(1646)，清兵入閩，七十三歲的曹學(xué)佺縊于西峰里府第，以身殉國(guó)，成為了明末清初時(shí)守節(jié)不移的文人典范。[3]由此想來(lái)，田黃與他的機(jī)緣，大約亦是冥冥注定的吧。

清 “古香書屋”獸鈕田黃石章

故宮博物院

[1][3]陳慶元. 曹學(xué)佺年表[J]. 福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2012, 026(005):75-81.

[2]陳超. 曹學(xué)佺與閩中才子交游考[J]. 東南學(xué)術(shù), 2009(06):171-176.

參考文獻(xiàn)：

陳慶元. 曹學(xué)佺年表[J]. 福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2012, 026(005):75-81.

馮保善. 曹學(xué)佺與馮夢(mèng)龍及凌濛初交游考[J]. 明清小說(shuō)研究, 2010(01):148-156.

陳慶元. 曹學(xué)佺生平及其著作考述[J]. 福州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2016, 30(002):72-80.

陳超. 曹學(xué)佺的佛教情結(jié)[J]. 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2008, 000(003):121-126.