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陳毓照老師，又名陳天樂(lè)，是當(dāng)代丹道大江西派著名傳人。早年因病從學(xué)于蔡潛谷、何洗清、楊踐形、唐宗堯、虛云法師等三教真師明宿，其中蔡潛谷系清末體真山人汪東亭真?zhèn)鞯茏樱瑢賰?nèi)丹西派。陳老師勤奮修持丹道六十余年，得卻病康復(fù)之益，獲易形換體之效，戰(zhàn)勝癱瘓奇疾，恢復(fù)健步如飛似少年。退休后隱居于浙江寧海妙鳳山，常自謂原籍是“不死國(guó)大一縣連環(huán)鎮(zhèn)十字街上三叉路口人”，現(xiàn)居住“無(wú)極宮虛無(wú)洞口童心閣中”，故雅號(hào)“童心閣主人”，戲稱“老頑童”，日行隱修，閑暇著述，朗吟漫詠，樂(lè)育后學(xué)，飄然有居塵神仙之風(fēng)范。 大道常駐在人間，性命雙修真神仙。 陳毓照老師出版著作：
1、《天樂(lè)丹訣》，2011年，江西人民出版社。 2、《修道明指》，2014年，宗教文化出版社。 論《中國(guó)氣功學(xué)四大經(jīng)典講解》之誤（ 曾節(jié)錄發(fā)表于《武當(dāng)》雜志2004年第九期、第十期）一、七言四韻十首之五（四經(jīng)318）原文：（1）虎龍分為元精元神之喻。躍騰指二者俱動(dòng)。藥物產(chǎn)生后沖關(guān)之象。（2）風(fēng)浪粗：喻武火。呼吸細(xì)微若有若無(wú)者為文火，武火較文火為粗，常用于進(jìn)火沖關(guān)。（4）果生枝上，喻采藥后內(nèi)煉過(guò)程。（6）南北宗源：按先天卦象是乾南坤北，人體相應(yīng)的是上為乾南，下為坤北。（7）翻卦象：喻進(jìn)陽(yáng)火退陰符有如卦象的變化。人身是背陽(yáng)腹陰。腹部純陰，進(jìn)陽(yáng)火從尾閭開始，如一陽(yáng)初生的復(fù)卦，從后是陽(yáng)氣順督脈漸漸增長(zhǎng)，由臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦，直至頭頂時(shí)進(jìn)陽(yáng)火為純陽(yáng)乾卦之象。接著退陰符從百會(huì)開始，如一陰初始的姤卦，陰氣順身前督脈再是任脈漸漸增長(zhǎng)，由遁卦，否卦，觀卦，剝卦，直至?xí)帟r(shí)退陰符純陰坤卦之象。（下略） 《四經(jīng)講解》，對(duì)《悟真》之注，錯(cuò)誤尤其嚴(yán)重。 第一句虎躍龍騰波浪粗，乃是對(duì)我人身心的比象，實(shí)即是氣神的比象。紫陽(yáng)在《金丹四百字序》中說(shuō)：“心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。” 吾人祗因有身，七情六欲，無(wú)所不擾。尤以情之為物，欲動(dòng)情牽，勝于猛虎跳躍，心念紛馳，百感叢生，有似龍之在譚水中翻騰，從而掀起漫天波浪。此句實(shí)喻人情之常態(tài)，乃平鋪直敘之辭。正因?yàn)槿绱耍蛇€丹必用降龍服虎手段。降伏之法，亦惟心息相依，同定于中央正位之虛而已。蓋身心者，即情性也，氣神也，亦即人身之陰陽(yáng)也。紫陽(yáng)以身心比乾坤，實(shí)即以身心喻陰陽(yáng)也。所謂以乾坤謂鼎器者，即陰陽(yáng)和合之象，中央正位，適陰陽(yáng)二氣之中，并在人身陰陽(yáng)和天地陰陽(yáng)交接之處，恰是天地真中虛無(wú)之地，正是懸胎之鼎，為結(jié)丹之處。釋典說(shuō)：“狂心一歇，即是菩提。”心息一依，自然龍降虎伏，而中央正位之玄珠產(chǎn)矣。所以我認(rèn)為，四經(jīng)講解者從虎躍龍騰為元精元神兩者全俱動(dòng)的藥物沖關(guān)之象，風(fēng)浪粗解成為喻武火等都是不對(duì)的。尤其中央正位，解為丹田，其是大錯(cuò)特錯(cuò)。紫陽(yáng)在《金丹四百字序》中已明白否定，所謂“非丹田”這種視而不見(jiàn)、糾纏不清的作法，實(shí)在是毫無(wú)道理的。即二句三句，也都是平鋪直敘之辭。句中之玄珠者，玄妙之子珠也，喻結(jié)胎義。中央正位之玄珠既產(chǎn)，如果子生于樹枝之上自然會(huì)逐漸長(zhǎng)大以至成熟的，如嬰兒在母胎之中的自然成長(zhǎng)沒(méi)有兩樣。所謂如雞抱卵，似蚌含珠，溫養(yǎng)乳哺，待其成長(zhǎng)而已。結(jié)珠之后，何來(lái)再有采藥生藥等許多做作，實(shí)難自圓其說(shuō)。 南北宗源翻卦象，是這一首詩(shī)全文的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。古人詩(shī)文都有起成轉(zhuǎn)合四部曲，一二句是全文的起點(diǎn)，第三四句是全文的成功階段，第五六二句，是承上啟下之辭，這都是古人寫詩(shī)和作文章的慣用手法。此詩(shī)也不例外?；仡櫳衔乃阅苷橛谛橹鸩匠墒斓脑?，還是出于南北宗源而翻卦象的作用。卦象怎么翻，亦惟執(zhí)兩用中而已矣。句中南北，應(yīng)指南離北坎而言，宗為跟從或根據(jù)，源即本源，即指中央正位而言，中央正位乃我人之心根命蒂，故稱源。翻卦象者，即是抽坎填離，把后天的離坎二卦翻回先天的乾坤兩卦。“宗源”二字，就是點(diǎn)明翻卦象的辦法，應(yīng)從中間的根源上去翻也。正如絕句十三首所說(shuō)：“不識(shí)玄中顛倒顛，爭(zhēng)知火里好里好栽蓮?！狈鸺矣芯湓?，叫作火坑里栽蓮花，污穢中修清凈。說(shuō)得都何等玄妙，解穿了一點(diǎn)也不希奇。實(shí)即抽坎填離之意。離卦為日為火，一陰爻間于二陽(yáng)爻之中，故稱火坑或火里，蓮與蓮花即喻坎卦中爻之一陽(yáng)。但如果你不知中間顛倒顛之術(shù)，火里好載蓮的方法還是不會(huì)懂的。我今明白點(diǎn)穿，其實(shí)乾坤也好，坎離也好，都只是一個(gè)陰陽(yáng)。大定真空，自然陰消陽(yáng)長(zhǎng)，化陰為陽(yáng)，也就會(huì)達(dá)到陰陽(yáng)合壁，日月合明的地步。所以劉悟元說(shuō)：“有為豈是弄皮囊，做作萬(wàn)般總受傷。惟有心傳真妙訣，鬼神莫測(cè)扭陰陽(yáng)?！笔聦?shí)說(shuō)明“南北宗源翻卦象”之術(shù)，即中間顛倒顛之術(shù)。是忘物忘懷，意識(shí)毫無(wú)，故稱謂鬼神莫測(cè)之機(jī)?！端慕?jīng)解》者把翻封象之句正用后天搬運(yùn)一步一步到卦象中去翻，并且把卦象安到色身上去，豈不叫紫陽(yáng)本人也要啼笑皆非了。 你們還記得悟真（四經(jīng)347頁(yè)）絕句三十七之言嗎？“卦中設(shè)象本擬形，得象忘言意自明。后世迷人惟執(zhí)象，卻行卦象望飛升。”這種直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)之話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的嗎？卦象既翻，陽(yáng)自來(lái)復(fù)，所以《玉樞經(jīng)》也說(shuō)：“陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷?！钡酱酥畷r(shí)也只有朝乾夕惕，朝屯暮蒙，防危慮險(xiǎn)，使火候合于中央自然闔辟之樞機(jī)而已。功訣既得，何妨在市居朝，深山孤守大可不必。再看劉悟元《悟真直指》之解云：“虎躍龍騰”者，陰陽(yáng)搏聚之象，風(fēng)浪粗者，虎出窟而風(fēng)生，龍出潭而浪起，陰陽(yáng)相爭(zhēng)之義（說(shuō)明龍騰虎躍，也只是一個(gè)陰陽(yáng)二氣的鼓蕩而已，言果入理，此說(shuō)亦通），龍虎交會(huì)，性情相投，合而為一，入于中央（非即如我所說(shuō)，心息相依，即神氣同定于虛之義乎，劉所說(shuō)者陰陽(yáng)之法象也，我所說(shuō)者龍虎之性情也。及其降龍伏虎之旨，自是融會(huì)貫通，并無(wú)二致也。）先天之氣，從虛無(wú)中來(lái)，凝而為一粒黍珠，圣胎有象，圣胎者谷神也。谷神者玄牝交而合一之神。陽(yáng)玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而圣胎結(jié)，玄牝立而谷神生。到此地步，有為事畢，無(wú)為事彰，不必再為造作（說(shuō)得何等詳盡，可四經(jīng)注者還開始大造其作），聽其自然。如果生枝上終有成熟之日，子在腹中終有生產(chǎn)之時(shí)。但圣胎凝結(jié)，須要無(wú)為，還有防危慮險(xiǎn)之功，不可不知。南北宗源翻卦象者，南為火，北為水，圣胎凝結(jié)，和氣薰蒸，水火歸干宗源，自相烹煎，任其自然，忽忘忽助也。（總是無(wú)心作用，那有任督往來(lái)上下搬運(yùn)，還要依照卦象一步一步去番的許多做作）二、二八七律之十六（四經(jīng)328頁(yè)）原文：萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗。莫怪天機(jī)俱漏泄，都緣學(xué)者自迷蒙。若人解得詩(shī)中意，立見(jiàn)三清太上翁。（1）坤位，指腹部丹田，《周易.說(shuō)卦》“坤為腹?！?/section>（2）體：指藥物。由精化氣，氣相對(duì)神還是有體質(zhì)的。（3）乾家：指頭部泥丸宮?！吨芤?說(shuō)卦》乾為首。（4）交感官：元?dú)馀c元神，乃一陰一陽(yáng)，在泥丸宮交感成丹。 此詩(shī)大旨，原和上第五首近似?？伤慕?jīng)講解生搬硬套，又翻花樣，做其文章。殊不知紫陽(yáng)之詩(shī)，語(yǔ)調(diào)雖異，而原意實(shí)一樣。不但注中的坤位指丹田，乾家指頭部泥丸宮早為紫陽(yáng)所不是之處。其實(shí)這里的，“依他坤位生成體，種在乾家交感宮?！比匀皇浅榭蔡铍x之象。所謂“種在乾家交感宮”，不是坤卦當(dāng)中的陰爻之體移來(lái)種在乾卦兩個(gè)陽(yáng)爻之中的陰爻之內(nèi)，而抽去其中的陰爻嗎？交感宮者，是乾坤交垢后使乾卦中虛而成離卦，故稱離之中爻為交感后變成之宮也。事實(shí)上紫陽(yáng)從來(lái)沒(méi)有在色身之內(nèi)定過(guò)乾坤的。何況所稱《周易說(shuō)卦》“坤為腹，乾為首”之辭，也是一種比象，并非定位。若是定位，則《說(shuō)卦》中接下去“坎為耳，離為目”，又將如何去解說(shuō)？難道也把眼睛去當(dāng)心，耳朵去當(dāng)腎嗎？所以用生搬硬套之法畢竟是行不通的。再如此詩(shī)大旨中引用崔希范《入藥鏡》：“產(chǎn)在坤，種在乾”之句也明明表明抽坎填離之象，何有丹田泥丸可套之理。接下所說(shuō)：“但至誠(chéng)，法自然”之句，更說(shuō)明只能專心致志一念不生的靜定，不聞古人云：“天地之道靜，故曰自然”，“但至誠(chéng)，合自然”，還能有什么做作嗎？難道像你們所說(shuō)：“即指丹田產(chǎn)藥后，用火候運(yùn)藥到泥丸，使鉛汞交合，加以提煉，使礦去金存，以結(jié)金丹，丹書中稱謂‘聚火載金，三車運(yùn)轉(zhuǎn)?！辈攀呛献匀粏?？ 此詩(shī)一開頭就說(shuō)，萬(wàn)卷仙經(jīng)的語(yǔ)言都一樣的，金丹之道只有這個(gè)中間顛倒顛的根源祖宗中，大定真空，抽坎填離，扭轉(zhuǎn)陰陽(yáng)而已。除此以外，實(shí)在沒(méi)有別的什么花頭，故古人一直稱為至簡(jiǎn)至易之道。即陸西星《方壺外史·悟真篇小序》之言：“產(chǎn)在坤者，蓋以先天藥祖，西南乃其本鄉(xiāng)，而純陰至靜中，忽有一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萌于坤下采而得之，入我中宮。”西星之言，實(shí)抽坎填離陰陽(yáng)顛倒顛之直指，是剝皮見(jiàn)肉之言。前面我已說(shuō)過(guò)，名為抽坎填離，實(shí)乃進(jìn)陽(yáng)退陰之道。大定真空，先天真陽(yáng)自來(lái)，即陸說(shuō)之先天藥祖也。純陰至靜之說(shuō)，非大定真空之義乎？西星所說(shuō)之采，乃不采之采，所說(shuō)之中宮，正是中央正位之地。理本一致，實(shí)無(wú)否解之理。坤下所萌之物，正是坎中一陽(yáng)所露之象，總皆在純陰至靜中生，亦純陰至靜中采也，故古人稱謂不采之采，雖未明言，前后連貫，不言可知矣。四經(jīng)解者所用引文原文都是對(duì)的，惟因解者見(jiàn)解不同故把引文引入歧途，為錯(cuò)路作證耳。 劉悟元《悟真直指》曰：“此詩(shī)總結(jié)十五詩(shī)之意，示人以至簡(jiǎn)至易之道也。古來(lái)仙真，丹經(jīng)道書，千譬萬(wàn)喻，設(shè)象之言，極力形容，發(fā)明道髓。雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無(wú)如后世書愈多而人愈惑，各執(zhí)己見(jiàn)，趨入旁門。彼豈知金丹根宗，是抽坎填離，依坤歸乾之一著乎！坤位生成體者，即坎中一陽(yáng)也。乾家交感宮者，即離中一陰也?？脖纠んw，故日坤位。離本乾體，故曰乾家?！鋵?shí)依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽(yáng)出，坎仍成坤。填離，則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，玄牝立而谷神存。金丹凝結(jié)，性命到手，不為后天造化所拘矣（下略）?！蔽蛟先酥?，則明之又明矣。此詩(shī)本無(wú)彎曲，自始至終，平鋪直敘，惟講解者不明丹訣，所以畫蛇添足，處處與紫陽(yáng)公原意唱反調(diào)，以至畫虎不成反類犬，自尋煩惱耳。三、再看紫陽(yáng)公《金丹四百字序》自首至尾，一氣呵成，本無(wú)矛盾，但一經(jīng)注解以后，首尾便不相應(yīng)，使后世之人，不知是解錯(cuò)，還以為紫陽(yáng)公前后顛倒，自食其言矣。如序中第四段（四經(jīng)399頁(yè)）“心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器”，四經(jīng)之注曰：心屬乾，心屬火，火上炎，乾為天，據(jù)《周易.乾》九五爻文言“本乎天者親上”，故以心火屬乾。身屬坤，身由陰精化生而成，腎主精，腎屬水，水下潤(rùn)，坤為地，據(jù)《周易.乾》九五文文言“本乎地者親下”，故以腎水化生為基質(zhì)之身體屬坤。乾坤鼎器，乾鼎指泥九宮或心神所居之絳宮，坤器指丹田或腎精所蓄之命門（余略）。夫紫陽(yáng)以心身屬乾坤，則是借陰陽(yáng)之比象，乾坤為鼎器，不過(guò)指陰陽(yáng)合體之一竅，此鼎器原只一竅，名曰“玄牝”之竅也。講解者化整為另，一分為二。設(shè)果如此，只下文之“抱一守中，煉元養(yǎng)素，故曰采先天混元之氣”，又將如何抱，如何煉，如何采乎？！紫陽(yáng)惟恐后人搞錯(cuò)，故下文（四經(jīng)402頁(yè)）又直接明示此竅者非心，非腎，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。非得如此清楚，又安有將乾坤之鼎器，用在泥丸，絳宮，丹田，命門等處，似此顛倒豈不是自尋差錯(cuò)嗎？何況紫陽(yáng)公還明確指出只有一竅，并無(wú)兩竅，亦無(wú)親上親下，采下補(bǔ)上之說(shuō)，所以接著又老到地說(shuō)：“能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣?；鸷蛟诖艘?，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體也在此矣?！敝灰皇俏拿?，這幾句話的意思會(huì)不懂嗎？又何必上天下地，到處亂奔嗎？紫陽(yáng)公著實(shí)細(xì)心老到，這樣說(shuō)了，還恐人不悟，到色身上去尋找，所以又說(shuō)：“夫此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷?！蹦愕降ぬ锬嗤璧忍幦ッ?，還能沒(méi)有邊旁，沒(méi)有內(nèi)外嗎？明示離了此身不是，著了此身是錯(cuò)，當(dāng)于不即不離，不內(nèi)不外處求之。并點(diǎn)穿即此乃是“神氣之根，虛無(wú)之谷。”張三豐云：“神氣根基常恍惚，虛無(wú)窟里細(xì)探求?！笔ベt學(xué)問(wèn)，大底相同。所望講解諸公，切勿再泥文執(zhí)象，到古籍經(jīng)典的纂改上去下工夫，枉費(fèi)心機(jī)，而溺于旁蹊曲徑，有負(fù)乎紫陽(yáng)公之諄諄
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