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王 天 德
WANG TIAN DE
1960 生于上海，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院（原浙江美院）中國(guó)畫(huà)系、書(shū)法系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)教授。重要個(gè)展：王天德——遣興，墨齋，北京，2019；等我一下——王天德新作展，藝倡畫(huà)廊，香港，2018；越過(guò)山丘——王天德個(gè)展，廣東美術(shù)館，廣州，2017；雅集——王天德新作展，南海藝術(shù)中心，舊金山，美國(guó)，2016；回，故宮博物院建福宮，北京，2015；開(kāi)門(mén)，今日美術(shù)館，北京，2014；后山，蘇州博物館，蘇州，2014。◎王天德 薄雪讀碑圖 166cm × 49.5cm 166cm × 80cm × 4 宣紙 墨 火焰 鄭簠書(shū)法 2019
如何用全新眼光來(lái)考察傳統(tǒng)文化資源，并以創(chuàng)造性語(yǔ)言予以全新詮釋卻仍不離東方神韻這一點(diǎn)上，王天德的藝術(shù)在今天有著典范性的意義。語(yǔ)言技巧上的創(chuàng)新，是王天德最具個(gè)性的藝術(shù)特色之一，水墨宣紙疊加、香燙或煙燙，將山水與古代碑帖相并置等方法的運(yùn)用充滿(mǎn)智慧，既是當(dāng)代觀念化的語(yǔ)言又暗合中國(guó)傳統(tǒng)審美特征。不過(guò)在“轉(zhuǎn)譯”之下，語(yǔ)意已經(jīng)悄然發(fā)生變化，面對(duì)那個(gè)消失轉(zhuǎn)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)精神世界的復(fù)雜心緒昭然若揭。有趣的是，王天德看似“當(dāng)代”的水墨作品所使用的是純粹的傳統(tǒng)媒介，所不同的是觀念與方法論，而作品本身仍傳遞出很強(qiáng)的傳統(tǒng)氣韻。王天德偏愛(ài)雪景，雪景也是中國(guó)文人繪畫(huà)所鐘愛(ài)的題材，孤舟一介，湖心亭一點(diǎn)，上下一白，說(shuō)不盡的空寂澹遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)王天德雖是一位當(dāng)代水墨藝術(shù)家，但他的精神旨?xì)w仍系于東方古典美學(xué)。
疊加 拼貼 香燙 碑版 漫漶 雪景 對(duì)受過(guò)書(shū)法訓(xùn)練的人們來(lái)說(shuō)，不難看出，王天德在書(shū)法方面有很深的造詣。以香煙代替毛筆，看起來(lái)是一種全新的創(chuàng)造，但在紋理比較粗糙的皮紙上燒焦的字跡，很像中國(guó)古代碑版的拓片。它的筆畫(huà)邊緣不均勻，有些字部分筆畫(huà)并沒(méi)有被燙出，字形殘缺，像是經(jīng)過(guò)歲月和風(fēng)雨的剝蝕，碑版上留下的漫漶效果。筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的處理也受到魏碑和寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的影響，筆畫(huà)渾厚，結(jié)體圓渾古拙（有些字像是 20 世紀(jì)上半葉著名作家魯迅的書(shū)跡）。書(shū)寫(xiě)工具雖是香煙，但字的端尾、轉(zhuǎn)折處的處理顯示出王天德對(duì)書(shū)法的起筆、收筆、轉(zhuǎn)折都有精到的理解。不熟悉中國(guó)書(shū)法語(yǔ)言的觀眾當(dāng)然不會(huì)有如此種種聯(lián)想，但王天德在創(chuàng)作時(shí)，卻一定有他的歷史參照。這些因素對(duì)購(gòu)買(mǎi)“天德制造”產(chǎn)品的顧客們可能并不重要，但卻是王天德在他的水墨同行中贏得認(rèn)可的基本保證。王天德的作品也得益于水墨作品的形式構(gòu)成。雖說(shuō)古代就有了正方形的斗方和圓形的團(tuán)扇（“天德制造”產(chǎn)品中，也有這種形式），但在卷軸書(shū)法和卷軸畫(huà)中，橫向的手卷、橫批和縱式的立軸、屏風(fēng)都是長(zhǎng)方形，無(wú)論是水墨山水還是書(shū)法都因這一長(zhǎng)方形而有了觀賞中起始和收尾的時(shí)間維度。在王天德的中國(guó)服裝系列中，我們也可以看到這種特點(diǎn)。修長(zhǎng)的白色旗袍，與立軸相似，香煙燙出來(lái)的、毛筆書(shū)寫(xiě)的文字時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地交錯(cuò)在一起，似乎在引導(dǎo)我們做由上而下，自右而左的“閱讀”。而這一傳統(tǒng)的閱讀方式同時(shí)又被一些倒寫(xiě)的字所顛覆。◎王天德 圓系列之中國(guó)扇 200cm × 200cm 紙本水墨 1998-2004
從斷裂到重新與傳統(tǒng)對(duì)接——王天德的藝術(shù)及其關(guān)懷（節(jié)選）在王天德的作品里，“空缺”不只是表形所見(jiàn)，或僅止于技法層面的視覺(jué)效果。從內(nèi)容來(lái)看，他畫(huà)中的山水不僅給人殘山剩水的聯(lián)想，更像幾經(jīng)劫難，勉強(qiáng)從廢墟余燼中搶救回來(lái)的斷簡(jiǎn)殘篇。特別值得注意的還有他作品中的書(shū)法，雖然字字看似可讀，通篇卻無(wú)具體內(nèi)容。王天德本人亦不諱言，無(wú)論純粹書(shū)法之作，或看起來(lái)像是為山水畫(huà)面所寫(xiě)的題識(shí)，都是無(wú)從閱讀的。隱藏在這些徒具其表的書(shū)法背后，王天德昭然若揭地隱喻了中國(guó)當(dāng)代文化自身的一種“空缺”狀態(tài)。以香“燙”畫(huà)，“香”自來(lái)蘊(yùn)含的信仰和傳承性，自然而然地比煙崇高，且散發(fā)出不言而喻的神圣感。再者，王天德所描繪的紙上煙云，大抵也以臨古、仿古和摹古為主，常見(jiàn)的風(fēng)格不外乎元四大家以至明清兩代的文人畫(huà)風(fēng)，充分展現(xiàn)以傳統(tǒng)和經(jīng)典為師的藝術(shù)史語(yǔ)感。不難看出，香和藝術(shù)史式風(fēng)格的并置，明確表達(dá)了文化傳承的意識(shí)。然而，就實(shí)際的創(chuàng)作而言，香作為引申性的文化符號(hào)，雖然承載“延續(xù)”之能指，藝術(shù)家卻更多地發(fā)揮了香的物理性，向其求借點(diǎn)燃之后的熱力，作為燒蝕他所繪寫(xiě)的書(shū)法和山水圖像之用。◎王天德 新中國(guó)服裝之一 135cm × 67.7cm 紙本水墨綜合材料 1999場(chǎng)域的建構(gòu)——王天德的“后山”及其他（節(jié)選） 在討論以水墨的觀念和媒材進(jìn)行創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)，王天德是一個(gè)你怎么也繞不過(guò)的名字。20 世紀(jì) 90 年代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)姍姍來(lái)遲，王天德即以一組觀念的水墨裝置打破人們對(duì)水墨媒材運(yùn)用的陳舊顧念，使人耳目一新。新世紀(jì)初，他又找到了新的視覺(jué)語(yǔ)言，用香燙火灼取代毛筆，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。之后他以《數(shù)碼》為題創(chuàng)作了諸多系列作品。這些作品通常以山水和書(shū)法為創(chuàng)作元素，選擇歷代名家的畫(huà)作和書(shū)法為參照文本。但是其實(shí)在王天德的山水作品中，他在意的并不是像許多元、明的文人畫(huà)家那樣刻意地營(yíng)造一種得以精神臥游的自然山水景致，他著意營(yíng)造的是一個(gè)更大的虛擬場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中現(xiàn)代的人們可以通過(guò)對(duì)文字和繪畫(huà)的解構(gòu)來(lái)與自然和古人進(jìn)行對(duì)話(huà)與交流，也同時(shí)在這一空間中反觀自己所處的境遇與疑惑。◎王天德 孤山 32cm×162cm 紙本 激光數(shù)位輸出 5/9 版 2008他的這些作品通常由兩層畫(huà)面疊加而成。底層在宣紙上以傳統(tǒng)水墨的方式表現(xiàn)出山水畫(huà)和書(shū)法的筆墨痕跡，表層是以香灼燒皮紙，構(gòu)成另一層山水與書(shū)法的圖像。兩者相疊，并加以有意地錯(cuò)位，使整體畫(huà)面產(chǎn)生一種空間深度的錯(cuò)覺(jué)。這一空間的錯(cuò)位也制造了一個(gè)時(shí)間的錯(cuò)位，讓現(xiàn)代的我們與古代的文人有了一個(gè)彼此觀照和對(duì)話(huà)的空間。其實(shí)在下面這層畫(huà)面中，天德也并不完全照搬元、明文人的山水構(gòu)圖或詩(shī)文題跋，而是有意識(shí)地加以分解和挪用，但古代文人繪畫(huà)的情趣意境和形式語(yǔ)言是透過(guò)半透明的表層皮紙向我們表述的。半透明的畫(huà)面留下的這種模糊與不確定感激發(fā)了觀者想象的空間和深究的欲望。而在上面這層畫(huà)面上，山水構(gòu)圖和文字題跋的筆墨線(xiàn)條通過(guò)香火的燙灼被完全解構(gòu)消逝，這一灼燙焚燒的過(guò)程不由使人聯(lián)想到涅槃重生，抑或透露了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的困惑和現(xiàn)狀的焦慮。但那些焚痕留下的些微空隙卻又開(kāi)啟了我們與下層畫(huà)面中古代文人直接對(duì)話(huà)的空間。通過(guò)這一多層面場(chǎng)域的制造，天德創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的空間，在其中我們尋找過(guò)去也發(fā)現(xiàn)自己。回，于內(nèi)于外、于古于今的思考（節(jié)選） ——寫(xiě)在王天德先生在北京故宮博物院建福宮的作品展之前不得不說(shuō)，在作品的趣味上，王天德繼承了中國(guó)藝術(shù)的寂寥。中國(guó)畫(huà)中的雪景不在于對(duì)雪的描述，而在于留白后的不知。有僧問(wèn)：“什么是摩訶般若？”一位禪師回答道：“雪落茫茫?！睂?duì)于禪師來(lái)說(shuō)，雪就是空，就是無(wú)，就是無(wú)心，是不加裝飾的本色世界。王天德喜畫(huà)雪中山，是他的心念。但江南人的作品中還是少不了細(xì)膩和潤(rùn)澤，那些“一痕山影淡若無(wú)”的情趣，在高高的宮墻之內(nèi)，恰有些姜夔般“憑闌懷古，殘柳參差舞”的惆悵。故而，這樣的展覽，王天德作品中的荒野之趣、淡薄之色與北京故宮博物院的豪華、絢爛恰恰形成了某些對(duì)比，是一次野逸與堂皇的共謀。
◎王天德 后山圖——陳繼儒易經(jīng)行書(shū) 111cm×87cm 宣紙 墨 火焰 陳繼儒書(shū)法 2017與傳統(tǒng)水墨不同，王天德的繪畫(huà)是由兩個(gè)平面構(gòu)成的：表層的宣紙上是燒痕構(gòu)成的圖像，而下層則使用墨汁勾勒。因?yàn)楸韺油ㄍ?，所以觀者可以透過(guò)紙面看到底層的圖案，而燒痕則將筆墨直接暴露在外。在王天德的作品當(dāng)中，遮蓋就是為了呈現(xiàn)、突出隱藏的部分。進(jìn)一步說(shuō)，表層燒制的畫(huà)面更加強(qiáng)了這種沖突感。如此，王天德的藝術(shù)呈現(xiàn)虛、實(shí)兩者之間互為參照，而并非對(duì)立的關(guān)系，大大豐富了的這一譜系之中的內(nèi)容。但是，這一哲學(xué)概念僅僅是王天德藝術(shù)觀念的一個(gè)部分，這位藝術(shù)家也在孜孜不倦地追求美與視覺(jué)的和諧。在堅(jiān)守氣韻生動(dòng)這一持久不變的原則之下，他不僅僅關(guān)注創(chuàng)新，更將自己的創(chuàng)作看作傳統(tǒng)精神在 21 世紀(jì)的延續(xù)。為了將畫(huà)面變得緊湊，平衡畫(huà)面上的筆墨氣息，王天德反復(fù)、仔細(xì)地將繪制的畫(huà)面與燒制的表層進(jìn)行層疊，以確保美觀，并營(yíng)造富于韻律的效果。換言之，藝術(shù)家需要依賴(lài)自己的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，也就是通過(guò)試錯(cuò)，來(lái)即興地對(duì)兩張宣紙進(jìn)行創(chuàng)作，一切要等到在兩張紙重合在一起，最終進(jìn)行裝裱時(shí)才可以知曉其真面目。如他近期的力作，即呈現(xiàn)了繪制與燒制畫(huà)面的完美結(jié)合，甚至讓人忘記了這是組合完成的作品。王天德追求的并非是短暫的滿(mǎn)足或者迷戀，而是可以與古人媲美的永恒之美。◎王天德 佘山漁隱圖 35.5cm × 188.5cm 宣紙 墨 火焰 拓片 2019◎王天德 佘山漁隱圖 35.5cm × 188.5cm 宣紙 墨 火焰 拓片 2019◎王天德 平山讀碑圖 221.5cm × 121cm 宣紙 墨 火焰 拓片 2019以上為本書(shū)精彩內(nèi)容節(jié)選，欲了解完整內(nèi)容，歡迎購(gòu)買(mǎi)觀看。 黑白·2020 后疫情時(shí)代下的個(gè)體水墨絮語(yǔ) 現(xiàn)公開(kāi)征稿
2020年，農(nóng)歷稱(chēng)“庚子年”。逢庚子，必有變。2020年無(wú)疑是變動(dòng)之年，大災(zāi)之年。自然環(huán)境、病毒、時(shí)事等種種災(zāi)禍危機(jī)紛至沓來(lái)，人們?nèi)找贡环N種負(fù)面信息所圍繞，周而復(fù)始的日常生活被壓抑、焦慮、憤懣、無(wú)聊等情緒充滿(mǎn)。藝術(shù)家也不例外。 對(duì)水墨藝術(shù)家而言，處在此種境況之下，執(zhí)筆揮毫以?xún)A吐胸中塊壘，幾乎成為一種本能的選擇。水墨的媒介特性與文化承載也恰好提供了這樣的土壤。畢竟千百年來(lái)，多少文人騷客借水墨宣紙抒懷狀物，感世事之無(wú)常，吐不平之心緒，壯懷激烈滲化為鐵線(xiàn)墨色、枯筆暈染，將時(shí)代況味、個(gè)人抱負(fù)寓于山水花草樹(shù)木之中。水墨，看似出世，實(shí)遠(yuǎn)蘊(yùn)入世基因。 從某種角度上來(lái)說(shuō)，2020年最適合于水墨表達(dá)，因它是無(wú)色的，慘淡的，濃烈的，孤獨(dú)的，內(nèi)省的……每個(gè)人都被迫自我隔離，不得不與個(gè)體為伴。宏大理想與遠(yuǎn)期規(guī)劃化為個(gè)體絮語(yǔ)和日常修行。藝術(shù)離功利遠(yuǎn)了，離內(nèi)心近了。或許支離，但卻真實(shí)；雖屬寂寥，但更為清醒。身外無(wú)為，正好操筆向紙。抒懷以求心安，閉門(mén)只作深山。銘世感懷，落落無(wú)言，狀于筆墨，知者自知。 所需提交資料： ·個(gè)人生活與創(chuàng)作實(shí)踐的手稿、筆記或文章； ·個(gè)人生活與創(chuàng)作照片（1-2 張）； ·2020年最新作品圖片（8-10 張）； ·最新簡(jiǎn)歷與聯(lián)系方式。 投稿方式：
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