宋 詹初 的理氣詩

理本無象，氣為有形。氣為理載，理以氣乘。匪理氣粗，匪氣理冥。氣以理神，理以氣弘。二者相須，其道分明。

什么是理氣？內(nèi)容有五行生克、四時旺衰、十二長生運理氣，六親理氣和遁干理氣等。所謂理氣，主要理的是課傳往來之象。理，是對于類象數(shù)，來說的。類生于象，象生于數(shù)，數(shù)生于理。

具體分析方法是：現(xiàn)于課傳為得氣，不現(xiàn)于課傳為不得氣。旺相為得氣，休囚為不得氣。財爻空亡、落空為不得氣。財爻臨地盤死、墓、絕、敗地為不得氣；財爻被陰神克刑脫耗為不氣。“氣”除了指旺衰外，還指“氣勢”，如乘螣蛇為散漫，乘白虎為迅急；進連茹旺相為進氣，退連茹休衰為退氣。傳入陽方，如子寅辰為進氣；傳入陰方如丑亥酉為退氣。不光要橫向論，比如初傳克干為日鬼，墓支則宅運晦暗，中傳克中傳為有救，或沖支上墓也是有救，如果是合墓神，那就使宅運更為糟糕等等，這是橫向的，還有一種縱向的，就是乘臨，比如神將內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)。

象類學(xué)僅是壬學(xué)之一端，雖然重要，卻非全部。并且，壬學(xué)的象類學(xué)只有綜合了課傳間的整體理氣，才是活的象類學(xué)，有的放矢的象類學(xué)。而作為壬學(xué)的另一組成部分，課體課格以其對課傳整體理氣高度概括性的總結(jié)歸納，既提供了兼具象類取驗與吉兇斷應(yīng)的定律，也為后世壬學(xué)愛好者學(xué)習(xí)探索和掌握運用課傳理氣，提供了可茲參考的范本和模式。然而，法無定法，課體課格也好，象數(shù)理氣也罷，均無確定不變的吉兇屬性。而要正確有效地運用壬學(xué)斷驗的諸要素，唯一的秘訣就是――因類取象，舍類無象。

1、四時旺衰

六壬論人事類象及傳用之旺衰之理，有二法。一曰、四時旺相休囚死，二謂長生十二宮。此二法都是衡量人事類象、傳用旺衰的準繩，在運用原理上側(cè)重不同，相輔相成。在判定人事類象、傳用喜忌的旺衰后，然后再定奪能否扶抑救治。

旺相休囚死

春 木火水金土

夏 火土木水金

秋 金水土火木

冬 水木金土火

四季土金火木水

四時休王所論旺衰，反映的是人事類象、傳用喜忌當前的狀態(tài)。在判別吉兇晦咎方面，總以旺為吉，經(jīng)囚死為兇，相氣、休氣為中平。

2、十二長生訣

十二長生是：、長生、沐?。〝。?、冠帶、臨官、旺、衰、病、死、墓、絕、胎養(yǎng)。

甲乙寅卯木悉以亥為長生，未為墓，申為絕，其中甲以寅為祿，乙以卯為祿。丙丁巳午火悉以寅為長生，戌為墓，亥為絕，其中丙以巳為祿，丁以午為祿。庚辛申酉金悉以巳為長生，丑為墓，寅為絕，其中庚以申為祿，辛以酉為祿。壬癸亥子、戊己辰戌丑未土悉以申為長生，辰為墓，巳為絕地，其中壬以亥為祿，癸以子為祿。

另外，戊以巳為祿，己以午為祿，隨火干寄宮來論。

長生--木長生在亥，火長生在寅，水土長生在申，金長生在巳，從長生之位開始，

十二支十二位。長生，又稱學(xué)堂，可以代表父母，代表學(xué)校，代表工作單位。庚辛長生在巳，戊己長生在申，以長生論，不以克脫論．

沐浴--又稱為敗。有陰私、酒色之意。比如甲乙敗在子，丙丁敗在卯，子、卯旺相而吉將，以生論，否則論敗不論生。

臨官--木臨官在寅，火臨官在巳，水土臨官在亥，金臨官在申。臨官和祿并不完全重合。在大六壬中，常用的是祿，而不是臨官。

帝旺--木旺在卯，火旺在午，水土旺在子，金旺在酉。而甲以卯為羊刃，丙、戊以午為羊刃，庚以酉為羊刃，壬以子為羊刃，為兇煞，又主武職。乙以卯為祿，又為旺，為旺祿，大吉神。丁以午、辛以酉、癸以子為旺祿。己土祿在午，但旺不在午。陰干以寄官所在為刃，乙刃辰，丁己刃未，辛刃戍，癸刃丑，也是兇煞。

病--有時候也應(yīng)在病癥上，日干支之病地，多是脫氣，比如甲病在巳，申病在亥，都是病地，一般只論脫，不論病。

死--甲死在午，火死在酉，水土死在卯，金死在子。又稱為死氣，這與神煞中的死氣是不同的。最怕的就是干支上都乘死氣，如甲申日，干上午，支上子，占病必死，占人沒精神、能力，灰心喪氣，占房子沒有活。

墓--有蒙騙、昏庸、晦滯、停止等意思。比如占病，大象吉，逢墓則為昏沉，不喜言語，愛眠厭起，昏沉迷離；大象兇，逢墓則為墳?zāi)怪鳌?/span>

絕---主決絕迅速而成；大兇象，事情突然中斷。

胎、養(yǎng)---在胎產(chǎn)占中用。胎爻現(xiàn)于課傳不空，為有孕，否則無孕。

十二長生運心性歌訣：長生聰明沐浴灰，信陵失勢酒色摧。臨官榮祿帝旺狂，

作繭自縛羊刃傷。死氣則止墓則晦，逢絕—去不再回。

3、干支定位理氣 略

4、五行生克理氣 略

5、干支理氣 略

6、劉科樂老師談理氣歸象：理氣與象數(shù)，在《指南》截然兩途。所以論五行生克來取象，那是外在的關(guān)聯(lián)性《斷案》大不同，由象數(shù)駕馭理氣，所以是理氣歸象，理氣與象數(shù)完全統(tǒng)一，也可以說，在邵公眼里，五行生克根本不能叫理氣，木自生火，自由水生，自能制土，自然而然，你不理它，它也這樣論，這叫什么理氣？所謂理氣，理的是課傳往來之象。你不理，這些象就不顯，要看干支四課三傳間神將的關(guān)聯(lián)性，理出其中之象，這才叫理氣，你去整理了，才有這樣的氣，不理就不顯，理氣與象數(shù)，就成了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性了。邵公是整合課傳全部理氣歸象，當然邵公的法子保險，但邵公出來前，徐公、苗公，不也是一代宗師么？ 所以要破一破，再建。還是劉氏斷應(yīng)法，還是金三角原理，但要提高一下，質(zhì)的飛躍一下，突破那個瓶頸。苗公斷皇帝拿女人簪子擊蒼蠅不是射覆以？由猜到斷是進步。 象苗公那樣，由斷到玩又是一重境界。沒有孰高孰低。邵公斷課如獅子搏象，一絲絲不敢松勁，絲絲入扣，這種境界，放眼壬界是沒有的，

7、壬中龍談理氣：類本象分，象因類著，理以氣應(yīng)，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎？這句話這么讀更好理解一些：占以求，理以氣應(yīng)，象因類著，類本象分，壬占之法，盡之矣。這里的理是生克制化之理，氣是五氣十二氣，類是事類物類，也就是某一相關(guān)事物的集合體，象是具體事物。這里我可以這么說，理氣為體，類象為用。細分之又可以分別說，理為體，氣為用；類為體，象為用。體是根本，是內(nèi)在的屬性，用是體的發(fā)揮運用，要受到體的制約。壬本象學(xué)，象產(chǎn)生在哪里？無非就是干支神將而已，干支神將就是體，而干支神將就是十干，十二支將，十二貴神，一共才三十四個，而象卻包羅萬象，如何以這三十四個字對應(yīng)紛紜萬象？那就要通過對天地盤、四課、三傳的干支神將進行理氣，理出吉兇再歸類，歸類后再定象。比如，占課得天獄課，是兇課，象就要從兇推，先看兇在何事類，是喪是獄，再確定何人喪、何時入獄。