《資治通鑒》第11卷 漢紀(jì)三

漢高帝六年（庚子，公元前201年）

帝悉去秦苛儀，法為簡易。群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！钡墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮；禮者，因時世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之！”

高帝全部除去秦朝煩瑣的禮儀，力求禮儀規(guī)則簡單易行，這時群臣們飲酒爭功，喝得酩酊大醉，有的人就胡喊狂呼，拔劍亂砍殿柱，高帝漸漸對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了反感。叔孫通于是勸高帝說：“那班儒生，很難和他們一道攻打天下，但可以與他們一起保守成業(yè)坐天下。我愿意去征召魯?shù)氐谋娙迳瑏硗业牡茏右粔K兒制定臣子朝見君主的禮儀規(guī)則。”高帝說：“該不會挺煩難的吧？”叔孫通道：“五帝的樂制不一樣，三王的禮制不相同。禮制，是根據(jù)時代、人情的變化對人們的言行所確定的節(jié)制規(guī)范。我想稍微采用一些古代禮制，與秦朝的儀法攙糅到一起制定出來。”高帝說：“可以試著做做，但要使這禮儀容易被人們了解，估計我所能做得到的，據(jù)此去制定它?！?/span>

【解析】

劉邦做了皇帝，按理來說，全天下最有權(quán)勢的男人他應(yīng)該是最快樂的。

此刻的劉邦卻高興不起來。

對于諸侯王，他忌憚他們有造反的勢力。

對于這些功臣，劉邦同樣不爽。

這句話“群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。”表現(xiàn)的很貼切。

沒大沒小？沒有規(guī)矩？放浪形??？

但是這事，放在劉邦眼中意思就不一樣了。

1.劉邦是皇帝，但是這些人的行為，顯然并沒有把劉邦當(dāng)作高高在上的皇帝天子，而是如普通人一樣。

2.態(tài)度上不太當(dāng)回事，長此以往，就不覺得皇帝有什么不同，甚至認(rèn)為自己也可以坐一坐。

3.這種隨意的態(tài)度，劉邦自己或許能鎮(zhèn)住，但是將來劉邦兒子上位后，能不能鎮(zhèn)得住那就難說了。

對此，叔孫通提出了制定禮儀來約束臣子的行為。

在《資治通鑒》開篇，司馬光就提到：

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

說白了就是要定規(guī)矩。

今天就來簡單說說古代提倡的這個“禮”在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的作用。

“五帝異樂，三王不同禮；禮者，因時世、人情為之節(jié)文者也。”這是叔孫通的話。

從這話能夠看出，禮這個東西，并不是客觀天然存在，而是因?yàn)槿说男枨蠖鴦?chuàng)造出來的。

既然是創(chuàng)造出來的東西，必然有利益取向，必定是為了滿足某些人的利益。

可以理解為，禮，是人為了利益造出來的。

他是對人行為、動作的一種規(guī)范。

該干什么、不能干什么，統(tǒng)統(tǒng)都給你限制好了，不得逾越。

逾越了就是違反禮，將要承受來自高層的打擊。

比如，天子用六匹馬，你就不能超過4匹，超過了就要抄家滅族砍腦袋。

這是禮對行為的束縛。

人是容易產(chǎn)生野心、嫉妒、攀比的生物。

看到別人好，自己會想要、會想去爭取。

更有甚者，看到別人好，會覺得為什么他能這么好，為什么好的不是自己？于是心理有不平衡。

如果放在統(tǒng)治者的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，臣子看著皇帝高高在上，生出了上面這種心態(tài)，會如何？

兩個字，造反！

所以，禮的作用又體現(xiàn)出來了。

創(chuàng)造這種人與人之間的差距，讓所有人在禮的作用下，認(rèn)同對應(yīng)什么階級應(yīng)該有什么的待遇。

從而把這種不平等、差異給合理化，讓人們認(rèn)為，這是注定的、應(yīng)該的、合理的。

這就像游戲中，對應(yīng)什么VIP級就應(yīng)該享受什么樣的待遇。

而人們?yōu)榱诉@種待遇，就要充錢，在這個游戲商的設(shè)置的框架內(nèi)向上爬，但是的好處的只會是游戲商。

同樣，在統(tǒng)治者眼中，禮的作用也是如此。

不同的階級，禮下對應(yīng)不同的待遇，規(guī)定死了。

想要更多，那就為統(tǒng)治者賣命。

這是禮的一個欲望導(dǎo)向疏導(dǎo)作用。

而功高震主，其因素之一就是現(xiàn)有的禮的框架沒用了，他能得到的東西已經(jīng)是禮之內(nèi)給不了的了！

注意叔孫通將的這一句話：'夫儒者難與進(jìn)取，可與守成?！?/span>

這或許揭示了為什么儒家能夠屹立千年不倒的原因。

開創(chuàng)天下他們未必行，但是守天下、維持統(tǒng)治者權(quán)力穩(wěn)定，儒家說第二，沒人敢說第一。

至于法家，雖然也是一把好手，但是法家過于直白、赤裸、暴力。

儒家作用在人心，說白了就是意識的灌輸，讓人自動、自發(fā)的按照統(tǒng)治者希望的方式做。

上面兩點(diǎn)，禮的作用限制行為、欲望的導(dǎo)向疏導(dǎo)，但是規(guī)格歸根結(jié)底還是人意識思維的潛移默化。

所以，史書中可以常見兩個字，教化，就是這個意思。

儒家厲害就厲害在，結(jié)合統(tǒng)治者的利益，憑空制造一個東西，然后告訴別人這是對的，就應(yīng)該按照這個來做。

當(dāng)絕大多數(shù)人都按照這個來做的時候，自然就把絕大多數(shù)的不確定因素、風(fēng)險給消除了，統(tǒng)治者的權(quán)力就能得到保證。

這是是禮對人心的統(tǒng)一的作用。

單說禮很遙遠(yuǎn)，但是如果把禮換成現(xiàn)在咱們所說的律法、公司制度等等，這一切其實(shí)都是人為虛構(gòu)出來的用于限制約束人行為的文本，其本質(zhì)都一樣。

這些東西不是如基本物質(zhì)元素一樣客觀存在，都是人為的為了某種利益，亦或者為了維持一個組織、大集合體，而締造的共識產(chǎn)物。

這些東西存在的意義，就是為維護(hù)絕大多數(shù)人的利益，消除某些不確定的風(fēng)險因素。

看到這里，不是讓你去踐踏制度、破壞制度，而是要透析制度的本質(zhì)與內(nèi)在邏輯。

誠如之前說的，制度的存在是為了某些目的，同樣搞明白制度，同樣也能為你所用。

只要你在某個組織內(nèi)，那咱么必須要遵循組織內(nèi)這種制度，這樣才能確保自己的利益。

因?yàn)?，制度約束你的同時，也約束了別人。

尤其是現(xiàn)在這個社會，不再像以前那樣，拼的是誰更出格。現(xiàn)在拼的是誰更會利用制度來達(dá)成的自己目的。

記住，超出制度，必然危險，但是在制度之內(nèi)，順著制度來，你就立于不敗之地！

誰都拿你沒辦法！