四、西夏黨項民族的崛起與黨姓的形成

在文獻歷史記載中，甘肅東部和陜西西北部交接處，一直閃現(xiàn)的是各少數(shù)民族的爭雄，漢族政權對這里的控制也一直呈現(xiàn)出階段性狀態(tài)。唐朝初期，這里出現(xiàn)了一批陌生人，他們來自遠在幾千里外的青藏高原東南邊緣，漢族史料稱他們?yōu)?/span>“黨項人”。 這是古羌族中的一支黨項羌人，在隋唐時期，他們的生存環(huán)境發(fā)生了很大改變，西邊受吐蕃人的強大軍事進攻，東邊一直和漢族政權進行著長達千年的征戰(zhàn)，導致漢族政權幾乎沒中斷的征伐，在吐蕃和漢族政權的雙重夾擊的夾縫生存里，他們最終選擇了臣服唐政權。

黨項人的遷移與唐朝開明的民族政策有密切關系。唐太宗李世民曾宣稱：“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。”（《貞觀政要》）。其意：“古以來都以漢族尊貴看不起其他民族，只有我待他們一視同仁，所以各民族都視我為他們的父母親人”。唐太宗還宣揚“四海一家”、“混一戎夏”的思想,打破了傳統(tǒng)的“華夷分界”的民族偏見。唐朝“視華夷如一家”的民族觀，實行開放的民族政策，對各少數(shù)民族實行了“招撫”，這形成了“蕃漢合同為一家”的良好局面。黨項羌族就在這一歷史潮流的影響下歸附于唐朝。

中原王朝，第一次把少數(shù)民族居住的地區(qū)作為中華民族的支脈，開始了共同締造一個大統(tǒng)一的多民族國家，大唐帝國的開放與包容，造就了一個民族融合的盛事。由于內附的各族人日益增多，使這一時期的民族關系大大改善，唐朝是我國封建社會的強盛時期，唐太宗統(tǒng)治時期開創(chuàng)了“貞觀之治”；唐高宗承貞觀遺風開創(chuàng)“永徽之治”；武則天以周代唐，定都洛陽，史稱武周，開創(chuàng)了“上承貞觀，下啟開元”。唐朝的歷代皇帝勵精圖治，為盛唐的出現(xiàn)奠定了基礎。唐玄宗即位后開創(chuàng)了萬邦來朝的 “開元盛世”，大唐帝國盛極一時，天寶末年全國人口達八千萬左右。但是，唐朝末年，這個曾經轟轟烈烈的龐大帝國——曾經創(chuàng)造過無數(shù)的輝煌、讓世界無數(shù)的人向往、也讓無數(shù)國家敬畏，曾經的幾代繁榮，卻如潮水般迅速褪去，安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據，宦官專權，導致國力漸衰。公元878年黃巢起義，起義軍轉戰(zhàn)近半劈唐朝江山，破壞了唐朝統(tǒng)治根基，導致唐末國力大衰。公元907年，朱溫篡唐，唐朝滅亡。

唐朝，這是黨項人與漢族政權的蜜月期。以恩相報的黨項人，在唐政權面臨危難——黃巢之亂之際，果斷出手相助。公元881年初，起義軍黃巢攻陷了長安城，唐僖宗一行人逃出長安，并下令要各路諸侯奪回都城，這時，在陜北黃土高原生活的黨項人挺身而出、舍身相救，傾其所有來幫助唐僖宗奪回都城。在黃巢攻陷長安城半年之后，黨項首領拓跋思恭帶著自己的部隊兵臨城下，面對數(shù)倍于自己的軍隊，他們選擇了血戰(zhàn)，拓跋思恭的兄弟在戰(zhàn)斗中犧牲了，大量的人馬死在戰(zhàn)亂中，但這并沒有影響到黨項人要奪回都城的決心，最終成功幫助大唐平定了叛亂。

這就是黨項人的率真與俠義。英勇善戰(zhàn)的黨項勇士，為這個一直在生存條件惡劣的地區(qū)輾轉流徙的民族贏得一個新的生存與發(fā)展空間。皇帝對他們加官進爵，不僅封其首領為節(jié)度使，更賜姓李，為他們劃分了領地，首領被封為定難軍節(jié)度使，后賜封夏國公，鎮(zhèn)守陜北五州，成為藩鎮(zhèn)之一，從五代一直沿襲至宋朝。這是黨項人第一次合法地擁有地方政權，是黨項民族發(fā)展史上的一次重大轉折點。這個政權就如同跳板，為黨項人后來的發(fā)展提供了機會和空間。在宋朝時代（公元960年—1279年），其地域延伸到了今寧夏境內，并定都于此（公元1038年—1227年，由黨項人在中國西北部建立了西夏國政權，歷經十帝，享國189年）。

黨項人最早生活在青藏高原，主要以牧畜和游牧為主，其衣、食、住、行均與牲畜有關。有關黨項社會的記述：“中居有棟宇，其屋織牦牛尾及羊毛覆之，每年一易。俗尚武，無法令賦役。男女并衣裘褐，仍披大氈。畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食。不知稼穡，土無五谷，求大麥于它界，醞以為酒。妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，然不婚同姓，死則焚尸，名為火葬。無文字，但候草木以記歲時。三年一相聚，殺牛羊以祭天”（《舊唐書·黨項羌傳》）。這段文獻說明黨項社會仍處于以氏族為基礎的原始社會末期與父權制階段，殘留著較為原始的社會制度。唐朝政府對他們進行了大規(guī)模的移民，主體部分安居在陜北黃土高原，讓他們不再顛沛流離，“夏國皆土屋，或織牦牛尾及羖犡毛為蓋，惟有命者得以瓦覆，故國中鮮游觀所?！保ā段飨臅戮?/span>·18 》）文獻中的“土窟”、“土屋”應指窯洞。宋人鄭剛中敘中講：“自滎陽以西皆土山，人多穴處，謂土理直，無摧壓之患。然見路旁高山多摧拆，存者尚如半掌，則土穴疑有壓者，居人當自能擇爾?！保ā段髡鞯览镉洝罚┪闹械耐裂@然是指窯洞。黨項人世代游牧民族的帳篷，被陜北冬援夏涼的窯洞所替代，徹底提高了黨項人的生活品質，也徹底改變了黨項人的命運。黨項人開始從單一的游牧向游牧和農耕雙向發(fā)展，經濟和生活方式發(fā)生了重要轉變，是大唐滋養(yǎng)了他們，陜北成為培育黨項民族的搖籃，這是黨項人整體書寫自己輝煌歷史的開端。

唐朝（公元618年—907年），共歷21帝，享國289年。在唐開元（713年—756年）年間，經濟繁榮，政治清明，中國成為了世界的文化、科技、經濟中心，成為我國各族人民和世界各國向往和學習的圣地，也是黨項人學唐的鼎盛時代。在歸附中原王朝所有的部落民族中，黨項族是接受漢文化最多的一個民族，這使黨項人成為一個特殊又唯一快速崛起的民族。這與黨項人歷史背景有關，他們曾經歷過兩次整個民族群體千里之外的大遷徙，磨煉出了他們的意志和韌性，他們對改變命運的挑戰(zhàn)精神成為這個民族性格的特質。黨項人的精神讓人感嘆不盡，沒有那個民族像黨項人那樣勇于進取、勤奮好學，黨項人受到中原地帶漢人的影響，勇于接納先進的漢族文明，他們積極努力的吸收、復制、運用和再創(chuàng)造，并將自己的政治、經濟、文化在短時間里迅速推向了頂峰，僅在幾百年時間緊追已發(fā)展數(shù)千年的唐宋，這在人類民族史上都是罕見的案例。黨項人與時俱進的精神在西夏歷史長河中起到劃時代的作用，后來西夏創(chuàng)造了轟轟烈烈的民族歷史，莫不與此密切相關。這使他們從原來野蠻的游牧民族在幾百年的孵化進程中有了質的脫變，西夏史書曰：“且西羌之俗，歲時以耕稼為事，略與漢同”。

西夏國君主崇尚中原文化，擇重儒學教育，用漢族的儒學文化代替和改造本民族的傳統(tǒng)文化以得來生存和發(fā)展，一切都以漢人倫理道德為旨歸。他們尊崇漢禮，提倡文教，發(fā)展儒學，興建學校，設立培養(yǎng)人才的養(yǎng)賢堂，實行科舉，修訂律令，校印佛經。特別是建立西夏國后，確立以儒治國之道，重用文化程度較高的黨項和漢族大臣主持國政，把儒家思想定位為統(tǒng)治地位，在西夏統(tǒng)治者的倡導下，儒學得到空前重視，以前所未有的規(guī)模和速度推進，黨項人模仿唐宋建立典章制度，大量的儒家經典被譯成西夏文廣泛流傳。西夏第四代帝王李仁孝(1124年-1193年)，給孔子奉上了有史以來最高的尊號，“文宣帝”謚號。黨項人對孔子的敬重，是中華各民族中之最，將孔子這位偉大的教育家，立為黨項人文化的精神圖騰。以“皇上”“恩孔”之稱，對當時有學識的文化人，都以“皇老”敬稱，如西夏有名的大儒斡道沖（今寧夏靈武人，漢族，學術上頗有造詣，世代掌修夏國史，西夏歷史上不可多得的一位名相），在西夏受到孔子一樣的尊重。黨項人創(chuàng)造的西夏燦爛獨特的民俗文化，其中，借鑒漢字創(chuàng)造西夏文字是最有說服力的代表之一。西夏文的創(chuàng)制和推行，就是黨項文化創(chuàng)新思維的代表之作。

具有很高儒學修養(yǎng)的黨項人，創(chuàng)造了豐富多彩獨具特色的西夏文化，也改變了黨項人與漢人在宗族地位上的平等。就在唐朝這個時期，逐漸崛起極有自尊的黨項人把漢人對自己“黨”的稱號改變?yōu)?/span>“黨”， “黨：本出西羌……” （唐《元和姓纂》）。徹底改變了延續(xù)數(shù)百年來漢語言“黨”字在姓別上的運用，改變了漢人對黨項羌民族符號衍生出的偏袒之義。自唐朝后，以簡體“黨”為姓被廣泛運用，我們從歷史文獻上可以查閱到，從唐朝起，黨姓人開始出現(xiàn)在政治、特別文化領域中，他們的后代也延續(xù)在宋朝、元朝“西夏子弟多俊逸,欲試用之……”（《元史.尕兒赤傳》），以及清、明時代政治生活中發(fā)揮了重要的作用。

簡體“黨”的創(chuàng)制，其后在運用中逐漸被應驗，逐漸的替代了繁體“黨”在姓氏中的運用。在千多年歷史進程中，簡體“黨”的含義在演變，從原來單純的用于黨項人的姓氏到廣泛的應用，在經歷了千多年來歷史風云后的今天，漢語言文字也迎來了新中國1954年，由政府主導的漢字簡化改革，而黨項族人對繁體“黨”簡化“黨”的改革，提前了一千多年前，我們不得不感嘆，是黨項人穿越歷史煙云的睿智，賦予了我們的今天。

陜西渭南市合陽縣，是黨氏的發(fā)源地，這里匯集有50來個大小黨家村和3萬多的黨氏人，已有6百年歷史，數(shù)百年來合陽的老黨家人代代相傳著“黨”字創(chuàng)建的寓意：“頭兒小(低調)、蓋兒大(實力)、口兒放在蓋蓋下（少說多做)、一個腿兒蹬、一個腿兒扎（zā，個性）、黨姓力量無窮大”。相傳“黨”字來源于圖騰”。我們從“黨”字的結構來看，會聯(lián)想到是在“羌”字基礎上的創(chuàng)新，“黨”以“兄”字構造的特點，可以在古文獻對黨項人性格描述中找到答案，“其性大抵質直上(尚)義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簟食豆羹不以自私，必招朋友。”（《青陽集》元朝）。

陜西，位于中國的中原地區(qū)，歷來成為兵家紛爭之地?？梢悦鞔_的是，它就是今天“黨”姓的發(fā)祥地。這里，我國千百年來多少帝王將相在這兒駐扎，千百年來也成為羌和黨項征伐、融合和崛起的地方。“黨”姓就在漢族政權統(tǒng)治的邊沿地帶在征服與融合中產生，“黨”姓就在這特定的環(huán)境里形成。陜西，成就了今天的黨氏，黨項人成全了今天的黨姓，使她從原來漢語文字繁體“黨”的貶義詞中解脫，因為有了陜西，才有了今天“黨”姓的存在，今天走遍全國各地的黨家村，無一與陜西無關聯(lián)，無一與羌、黨項無因果（閱六、“黨”姓溯源的緣始與定義）。

“黨”姓在陜西這特定的環(huán)境里形成，其依據還有西夏國。黨項人在陜北完成了和漢族政權錯綜復雜的關系后，向西北延伸，在寧夏平原上建立起西夏政權，而在西夏國以黨項人為主體生活的區(qū)域，在歷史文獻中沒有“黨”姓記錄（閱五、“血緣尋根和文化尋根”的認知），1227年西夏王朝被蒙古人所滅，黨項人逆著最初進入黃土高原的這條走廊，又回到陜北，爾后又往南逃亡，隱姓理名隱居下來，融合到漢族中。他們沒有忘記自己曾經輝煌的家國，在元朝末期，元朝主要力量轉向崛起的朱元璋，西夏黨項人對其已不再重要，黨項人選擇了改名換姓，隨族號而姓，改為“黨”姓來紀念西夏國，陜西黨姓人口的增長率，這才產生了裂變。

渭南市大荔縣政府縣地方志資料記載： 

一、村名帶黨字的村

1、許莊鎮(zhèn)張家黨、馮家黨、李家黨、王家黨村。此處的“黨”實為“擋”，是攔阻的意思，與姓氏無關，村中無黨姓人口。

2、許莊鎮(zhèn)（原戶家鄉(xiāng)）黨家村。多系黨姓，起于元至順年間。

3、馮村鎮(zhèn)黨川村（黨家堯）。多系黨姓，起于明洪武年間。

4、高明鎮(zhèn)平羅黨村。多系黨姓，起于明洪武年間。

5、官池鎮(zhèn)（原石槽鄉(xiāng)）新黨村。多系黨姓，起于唐開元年間。

二、黨姓人口集中的村

1、羌白鎮(zhèn)太豐村南太豐村。黨姓起于唐開元年間。

2、城關鎮(zhèn)鄧莊村潘家莊。黨姓起于明天啟年間。

3、城關鎮(zhèn)南七村南七里。黨姓起于明永樂六年。

4、城關鎮(zhèn)下廟渡村下廟渡。黨姓起于明萬歷年間。

5、埝橋鎮(zhèn)南高遷村、北高遷村。黨姓起于北魏太和年間。

6、埝橋鎮(zhèn)南黃村東南黃。黨姓起于元至正年間。

7、范家鎮(zhèn)營北村、營南村。黨姓起于唐開元年間。

8、官池鎮(zhèn)（原石槽鄉(xiāng)）三教村。黨姓起于唐天寶年間。

9、朝邑鎮(zhèn)（原沙底鄉(xiāng)）霸二村。黨姓起于戰(zhàn)國時期。

渭南市大荔縣是黨姓發(fā)源有代表性的地區(qū)，這十四個黨姓村和黨姓人口集中的村，有六個村起源在西夏滅亡之前，而今，這六個村黨姓者起源于唐朝前并沒有確切依據，他們的歷史溯源依然停留在元朝過后的幾百年（續(xù)考）。

大荔縣地方志的記載，證明了今天的黨氏歷史溯源為什么停留在元朝后，且僅有幾百年的原因，確證了官方公布的黨氏來源和黨氏宗族代代相傳的“隨族而姓”的理由。

西夏黨項人創(chuàng)造了異常璀璨的文明，盛極一時的西夏文化像印第安人“古印加”文化神秘消失一樣，在公元13世紀突然消失在歷史的塵煙中。從此，西夏古國文明及其后裔披上了神秘面紗，給后人留下了數(shù)不清的難解之謎，使西夏研究被嘆為“絕學”。今天，我們看到在西夏故地在恢復，西夏學術研究、挖掘成為盛行，神秘的西夏王國大門在逐漸向人們敞開……。

曾叱咤風云的黨項精神沒有消失，這千古之迷，令無數(shù)中外學子魂縈夢牽，如“夸父逐日”（《山海經·海外北經》）般追逐探尋，她的民族精神成為中華民族的一個典范傲立于世界民族之林，也成就了多少粉絲一直有增無減，國家動用了數(shù)百億資金挖掘和塑造，就是因為他的偉大，這個非凡的民族不尋常的姓氏就是今天黨氏人的先祖，只要你姓“黨”，走進她閱讀她的歷程，就會被動容。

千百年來積淀下來的血性和文化特征，在黨氏人的血液里依然流淌。這是一個很純粹的宗族，曾經就是一家人，一個至今留存著先民們獨特個性的族群。歷史文獻記載了他在逆境中的生存環(huán)境里造就了的鮮明血性，他豎韌不拔、仗義倔強、豪爽正直、敬儒重教、實干低調，他善良、率真、熱情、性急、剛正。為了應對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，族群意識特別強（閱六、全國黨家村尋訪記實）。元朝黨項人余闕在《青陽集》中是這樣描述黨項人的性格特點：“其性大抵質直上(尚)義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簟食豆羹不以自私，必招朋友。朋友之間有無相共，有余即以予人；無即以取諸人，亦不少以屬意。”元朝人吳海在《聞過齋集》卷1《送王朝州序》中也講到西夏黨項人剛直守義的性格：“世祖以其人剛直守義，嘉之，賜姓唐兀氏，俾附國籍，次蒙古一等”。

雖然“隨族而姓”聲音目前還很脆弱，因為她與西夏帝國一樣落魂于時代變遷的倉促之中，因為她曾經被毀滅和幾百年的沉默而成為了“絕學”；因為她曾經迷茫和無定性而被誤解；因為她曾經被邊緣化和忽略被歷史遺忘（閱五、“血緣尋根和文化尋根”的認知）；因為她已經家譜流失和斷壁殘垣面臨湮沒。近年來隨著神秘的西夏奧秘被逐漸揭開，世代猶疑在黨氏一族的傳說故事，會在挖掘中越來越清晰成為實際，而書寫這個歷史的人，首先要靠我們黨氏宗族自己。

（未完待續(xù)）

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